دعاء ثلث الليل لقضاء الحوائج يعتبر دعاء الثلث الاخير من الليل بمثابة هدية ومنحة من الله عز وجل لعباده حتى يتضرعون ويتقربون من الله ويطلبون ما يتمنون من الله ويشكون إليه ويقومون بتلاوة القرآن والاستغفار وهذا يدل على حب العبد لربه ومدى قربه من الله. ويطلب المسلم من ربه في هذا الوقت الستر والصحة والعافية والرزق وشفاء المريض وهذا قد ينعكس على المسلم بالايجابية والنشاط والطمأنينة. دعاء ثلث الليل لقضاء الحوائج - وسم - نادي العرب. دعاء الثلث الاخير من الليل وأدعية أخرى بجانب دعاء الثلث الاخير من الليل توجد أدعيه أخرى يدعوا بها المسلم ومنها: ربي قد ضاق المذهب إلا إليك، وضعفت الآمال إلا لديك، وانقطع الرجاء إلا منك، ولا توكل إلا عليك، ولا منقذ وملجأ منك إلا إليك، إني قد تحصنت بذي الملك والملكوت، وتمسكت بحبلك القوي المتين وأنت ذو العزة والجبروت، ربي إني توكلت عليك وأنت الحي الذي لا يموت، اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل وصحبه أجمعين. اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك عدل في قضاؤك أسألك ربي بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو نزلته في كتابك أو علمته لأحدا من خلقك أو استأثرت به لنفسك، ربي إن علم الغيب عندك وبيدك أدعوك ربي أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي.
كما قد قال أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أوى إلى فراشه طاهرًا يذكر الله حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه". كما قال أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا تبارك اسمه كل ليلة، حين يبقى ثلث الليل الآخر، إلى السماء الدنيا، فيقول: من يدعوني فأستجب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر، وقال زيد بن أسلم: الذين يشهدون صلاة الصبح". دعاء ثلث الليل لقضاء الحوائج. وعن ابن عباس قال: "أنه ينادي منادٍ كل سحرة من السماء من سائل يعطى من داعٍ يجاب، أو مستغفر يغفر له، فيسمعه من بين السماء والأرض إلا الجن والإنس، أفلا ترى الديكة وأشباهها من الدواب تصيح تلك الساعة". وكان عبد الله بن مسعود يخرج من ناحية داره مستخفياً ويقول: اللهم دعوتني فأجبتك، وأمرتني فأطعتك، وهذا السحر فاعفر لي، فقيل له: أرأيت قولك: وهذا السحر فاغفر لي؟، فقال: إن يعقوب عليه السلام حين سوف بنيه أخرهم إلى السحر، وعن ابراهيم التيمي في قول يعقوب عليه السلام لبينه: سوف أستغفر لكم ربي، قال: أخرهم إلى السحر. قيام الليل يقوم الفرد في الثلث الأخير من الليل ليتوضأ ويصلي ما تيسر له من عدد الركعات ثم يختلي بنفسه مع الله يدعوه ويتضرع له بما يكن في صدره وما يتمناه ويقرأ الفرد ما تيسر من القرآن الكريم ويستغفر ربه ويتصارع الفرد في اغتنام تلك الفرصة اليومية في كسب الكثير من الحسنات.
[3] أسباب توسع الرزق يسعى الإنسان دائماً إلى الحصول على الأمور التي تعود عليه بالمنفعة والفائدة، ومن جملة تلك الأمور السعة في الرزق، والتي لا يستطيع بلوغها إلا بتوفيق الله تعالى ورضاه، ويبين أهل العلم لنا مجموعة الأسباب التي نستطيع من خلالها الحصول على سعة الرزق ووفرته، وهي: تقوى الله تعالى: أي خشية الله تعالى، وتنفيذ أوامره واجتناب نواهيه، فقد وعد الله تعالى عباده الأتقياء بالرزق الواسع والكثير، وذلك ما ورد في قوله عز وجل: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}. [4] الاستغفار: يعد الاستغفار من العبادات غير المقيدة بوقتٍ معينٍ أو زمان، وإنما يصلح القيام به في كل وقتٍ وحين، وقد وعد الله تعالى عباده المستغفرين بالرزق الواسع والخير الكثير، وذلك ما ورد في قوله عز وجل: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا}. [5] التوكل على الله: أيّ أن يعلم العبد ويوقن أن أمره بيد الله تعالى فهو الوحيد القادر على إعطائه ما يتمنى، وقد وعد الله تعالى عباده المتوكلين عليه بالرزق الواسع، وذلك ما جاء في الحديث النبوي، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكر أنّه لو أن العباد يتوكلون على الله حقَّ توكُّله، لرزَقهم كما يرزق الطير، تغدو خماصًا، وتَروح بطانًا.
دعاء قضاء الحاجة الدعاء وهو « اللهم أنى أتوجه اليك بعبدك ونبيك ورسولك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لتقضى حاجتى يارسول الله أنى أتوجه بك الى ربي ليشفعك فيا ويقضى حاجتى»، وإذا لم يستطيع الإنسان قول هذا الدعاء فعليه ان يحمد الله ويصلى على النبي ويدعو الله بقضاء حاجته وتكررها كثيرًا. صلاة قضاء الحاجة.. كيف يستجاب الدعاء إخلاص النية لله -عزّ وجلّ-، والصدق معه فيها، قال ابن كثير: "فأخلِصوا لله وحده العبادة والدعاء"، فالله ينجّي عباده بأعمالهم الصالحة التي تقرّبوا إليه وأخلصوا له فيها. الظن الحسن بالله -سبحانه- دائمًا. الاستجابة لكلّ ما أمر به الله -تعالى-، وما أمر به رسوله -عليه الصلاة والسلام-، مع الحرص على تحقيق الإيمان في القلب. أداء الفرائض التي أمر بها الله، والتقرّب منه بالنوافل. الابتعاد عمّا حرّمه الله من الأمور، وتحرّي ما هو حلالٌ طيبٌ. الإكثار من الدعاء في اليُسر والرخاء، قال الإمام ابن رجب رحمه الله: "إنَّ العبدَ إذا اتَّقى الله، وحَفِظَ حدودَه، وراعى حقوقه في حال رخائه، فقد تعرَّف بذلك إلى الله، وصار بينه وبينَ ربه معرفةٌ خاصة، فعرفه ربَّه في الشدَّة، وروعي له تَعَرُّفَهُ إليه في الرَّخاء، فنجَّاه من الشدائد بهذه المعرفة، وهذه معرفة خاصة تقتضي قربَ العبدِ من ربِّه، ومحبته له، وإجابته لدعائه".
باسمه سبحانه ﴿قلنا يا نارُ كوني برداً وسلاماً على ابراهيم﴾ (الانبياء:69). ايها المستخلف المبارك هذه الآية الكريمة تبين معجزة سيدنا ابراهيم عليه السلام، وفيها ثلاث اشارات لطيفة: أولاها: النار - كسائر الاسباب - ليس أمرها بيدها، فلا تعمل كيفما تشاء حسب هواها وبلا بصيرة، بل تقوم بمهمتها وفق أمر يُفرض عليها. فلم تحرق سيدنا ابراهيم لانها أُمرت بعدم الحرق. ثانيتها: ان للنار درجة تحرق ببرودتها، أي تؤثر كالاحتراق. فالله سبحانه يخاطب البرودة بلفظة:(سلاماً)(1) بأن لا تحرقي انتِ كذلك ابراهيم، كما لم تحرقه الحرارة. أي أن النار في تلك الدرجة تؤثر ببرودتها كأنها تحرق، فهي نار وهي برد. نعم ان النار - كما في علم الطبيعيات - لها درجات متفاوتة، منها درجة على صورة نار بيضاء لا تنشر حرارتها بل تكسب مما حولها من الحرارة، فتجمد بهذه البرودة ما حولها من السوائل، وكأنها تحـرق ببرودتــها. وهكـذا الزمهــرير لـون من الوان النار تحرق ببرودتها، فوجوده اذن ضروري في جهنم التي تضم جميع درجات النار وجميع أنواعها. قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ | تفسير ابن كثير | الأنبياء 69. ثالثتها: مثلما الايمان الذي هو (مادة معنوية) يمنع مفعول نار جهنم، وينجي المؤمنين منها. وكما ان الاسلام درع واقٍ وحصن حصين من النار، كذلك هناك (مادة مادية) تمنع تأثير نار الدنيا، وهي درع أمامها، لان الله سبحانه يجري اجراءاته في هذه الدنيا - التي هي دار الحكمة - تحت ستار الاسباب وذلك بمقتضى اسمه (الحكيم)، لذا لم تحرق النار جسم سيدنا ابراهيم عليه السلام مثلما لم تحرق ثيابه وملابسه ايضاً.
وقال ابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من شدّة بردها، فلم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت، ظنت أنها هي تعنى، فلما طُفئت النار نظروا إلى إبراهيم، فإذا هو رجل آخر معه، وإذا رأس إبراهيم في حجره يمسح عن وجهه العرق، وذكر أن ذلك الرجل هو ملك الظلّ، وأنـزل الله نارا فانتفع بها بنو آدم، وأخرجوا إبراهيم، فأدخلوه على الملك، ولم يكن قبل ذلك دخل عليه. حدثني إبراهيم بن المقدام أبو الأشعث، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت أبي، قال: ثنا قتاده، عن أبي سليمان، عن كعب، قال: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه. تفسير قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [ الأنبياء: 69]. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ) قال: ذُكر لنا أن كعبا كان يقول: ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس، وكان كعب يقول: ما أحرقت النار يومئذ إلا وثاقه. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن شيخ، عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ) قال: بردت عليه حتى كادت تقتله، حتى قيل: وسلاما، قال: لا تضرّيه. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا إسماعيل، عن المنهال بن عمرو، قال: قال إبراهيم خليل الله: ما كنت أياما قطّ أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين [ 21 \ 70] يوضحه ما قبله. فالكيد الذي أرادوه به: إحراقه بالنار نصرا منهم لآلهتهم في زعمهم ، وجعله تعالى إياهم الأخسرين أي الذين هم أكثر خسرانا لبطلان كيدهم وسلامته من نارهم. وقد أشار تعالى إلى ذلك أيضا في سورة " الصافات " في قوله: فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين [ 37 \ 98] وكونهم الأسفلين واضح ؛ لعلوه عليهم وسلامته من شرهم. وكونهم الأخسرين لأنهم خسروا الدنيا والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين. وفي القصة أن الله سلط عليهم خلقا من أضعف خلقه فأهلكهم وهو البعوض. يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم في المنام. وفيها أيضا أن كل الدواب تطفئ عن إبراهيم النار ، إلا الوزغ فإنه ينفخ النار عليه. وقد قدمنا الأحاديث الواردة بالأمر بقتل الأوزاغ في سورة " الأنعام ". وعن أبي العالية: لو لم يقل الله: وسلاما لكان بردها أشد عليه من حرها ، ولو لم يقل: على إبراهيم لكان بردها باقيا إلى الأبد. وعن علي ، وابن عباس - رضي الله [ ص: 164] عنهم - لو لم يقل: وسلاما لمات إبراهيم من بردها. وعن السدي: لم تبق في ذلك اليوم نار إلا طفئت. وعن كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه. وعن المنهال بن عمرو: قال إبراهيم: ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار.
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير