هو الشاعر سعد بن ناصر بن هتيل المساعرة الدوسري وقد ولد بالغاط عام 1333ه وقد نشأ شاعرنا في البادية مع والده وبعد أن اشتد عوده امتهن الغوص ثم التحق بخوة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمحسن بن عبدالعزيز رحمهما الله ثم سمو الأمير مساعد بن عبدالعزيز وتربطه علاقة وثيقة بأصحاب السمو الأمراء، وتوظف شاعرنا بالديوان الملكي في عهد الملك سعود ثم في عهد الملك فيصل رحمهما الله.
أبو حليفة ال هتيل بطاقتهم التموينية التي صرفت في الحرب العالمية كانت في ابو حليفة عند الشيخ علي المالك الصباح فنحن عواني آل المالك حيث انهم عواني آل جميعة الشيخ محمد وحمود المالك فبنات عبيد الجميعة امهم بنت علي آل هتيل وكذلك ايضا الحمود الدبوس وانا لم ادرك الشيخ علي المالك الصباح لكن الشيخ حمود العلي المالك لحقت عليه، ابو فاضل اتانا ونحن في عريفجان حيث دعاه ولد عمي وكان معه زوجته تزور حياة عمي الذي هو خالها.
الشاعر هتيل بن سعد المسعري - YouTube
» ، وإملاص المرأة: هو الإجهاض أو قتلها لجنينها، ومعناه أنها عليها جزء من الديّة كأنما قتلت نفسًا. لجنة الفتوى توضح حكم إسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه إن كان به مرض وراثى - اليوم السابع. [10] آراء الفقهاء [ عدل] لم يختلف الفقهاء في حكم الإجهاض بعد نفخ الروح، فقد أجمعوا [11] على حرمة الإجهاض بعد نفخ الروح في الجنين لأي سبب أو عذر بعد مرور 120 يومًا على الحمل. [12] [13] ويرى المالكية ، وبعض الحنفية ، وبعض الحنابلة أن درجة التحريم متفاوتة بين مرحلة وأخرى، إلا أن الإثم يلحق في الجميع، ولذا تجب في مذهبنا كفارة القتل على إجهاض الجنين، وقد قرر ذلك أبو حامد الغزالي حيث قال: « وأول مراتب الوجود أن تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المرأة وتستعد لقبول الحياة وإفساد ذلك جناية فإن صارت مضغة وعلقة كانت الجناية أفحش وإن نفخ فيه الروح واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا، ومنتهى التفاحش في الجناية بعد الانفصال حيًا. » [14] لكن أجاز بعض الفقهاء الإجهاض في الأربعين يومًا الأولى من الحمل لعذر قوي إما لإنقاذ حياة المرأة أو إن كان الحمل من زنا أو اغتصاب ، قال الرملي: « لو كانت النطفة من زنا فقد يتخيل الجواز قبل نفخ الروح. » ، وأفتى الحنفية بالإباحة لعذر ضروري فقط في أول مراحل الحمل، وقال ابن وهبان: « إن إباحة الإسقاط محمولة على حالة الضرورة ».
أحكامٌ مُتعلِّقةٌ بإسقاط الجَنين حقوق الجَنين بعد إسقاطه أجمع العلماء واتّفقوا على وجوب تغسيل الجَنين إن خرج حيّاً ثمّ مات، إلّا أنّهم اختلفوا في ما إن خرج الجَنين ميّتاً؛ بالنَّظَر إلى إتمامه أربعة أشهرٍ، أم لا، وبحسب ما ورد عن الأئمة فقد كان الحكم كالآتي: [٦] قالوا الشافعيّة، والحنابلة بتغسيل الجَنين الخارج ميّتاً إن أتمّ أربعة أشهرٍ، أو أكثر. قالوا المالكيّة، والحنفيّة إنّه لا يُغسَّل، بل يُطهَّر مِمّا عَلِقَ به من الدَّم، ويُلَفّ، ويُدفَن، أمّا فيما يتعلّق بالتكفين، والصلاة عليه؛ فيكون ذلك إن نُفِخت الرُّوح فيه، أمّا إن لم تُنفَخ فلا.
ومن الفقهاء من قيد الجواز بالعذر ، وينظر: "الموسوعة الفقهية الكويتية" (2/57). وهذا ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء ونصه: " 1- لا يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جداً. 2- إذا كان الحمل في الطور الأول ، وهي مدة الأربعين يوماً وكان في إسقاطه مصلحة شرعية أو دفع ضرر جاز إسقاطه. أما إسقاطه في هذه المدة خشية المشقّة في تربية الأولاد ، أو خوفاً من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم ، أو من أجل مستقبلهم ، أو اكتفاء بما لدى الزوجين من الأولاد فغير جائز " انتهى نقلاً من الفتاوى الجامعة (3/1055). وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (21/450): "الأصل في حمل المرأة أنه لا يجوز إسقاطه في جميع مراحله إلا لمبرر شرعي ، فإن كان الحمل لا يزال نطفة وهو ما له أربعون يوماً فأقل ، وكان في إسقاطه مصلحة شرعية أو دفع ضرر يتوقع حصوله على الأم - جاز إسقاطه في هذه الحالة ، ولا يدخل في ذلك الخشية من المشقة في القيام بتربية الأولاد أو عدم القدرة على تكاليفهم أو تربيتهم أو الاكتفاء بعدد معين من الأولاد ونحو ذلك من المبررات الغير شرعية. أما إن زاد الحمل عن أربعين يوماً حرم إسقاطه ، لأنه بعد الأربعين يوماً يكون علقة وهو بداية خلق الإنسان ، فلا يجوز إسقاطه بعد بلوغه هذه المرحلة حتى تقرر لجنة طبية موثوقة أن في استمرار الحمل خطراً على حياة أمه ، وأنه يخشى عليها من الهلاك فيما لو استمر الحمل " انتهى.
القول الثالث: يُكره للمرأة إسقاط جنيها قبل نفخِ الروحِ فيه مطلقًا، وهذا الرأيُ موجودٌ عن بعض فقهاء المالكية، وهو رأيٌ محتملٌ عند فقهاء الشافعية. القول الرابع: يحرم على المرأة إسقاط جنينها قبلَ نفخِ الروحِ فيه، وهذا هو القول المعتمد في المذهب المالكي، وهو الأوجه عند فقهاء الشافعية، وهو مذهب الحنابلة أيضًا.