خاص بقبس | عاجل | السعودية: السلطات السعودية تعتقل الشيخ سليمان الدويش.. علمت "قبس" عن قيام السلطات السعودية باعتقال الداعية والكاتب الإسلامي الشيخ سليمان بن أحمد الدويش يوم الخميس الماضي، ولم يتبيّن لـ"قبس" حتى الآن معرفة أسباب هذا الاعتقال ودواعيه. يأتي هذا في الوقت الذي طالب فيه أهالي المعتقلين السياسيين المحبوسين في سجون المباحث العامة في السعودية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بالافراج الفوري عنهم دون قيد أو شرط. وأشار الاهالي في برقية بعثوها إلى الديوان الملكي إلى أنه قد مضى على اعتقال أبنائهم عدة سنوات دون محاكمة, لافتين إلى أن وجود المعتقلين طيلة هذه المدة داخل الزنازين دون محاكمة يكشف عن وجود خلل كبير في نظام العدالة ويظهر مدى ضعف المواطن أمام جور المتنفذين. إختفاء عالم الدين السعودي سليمان الدويش قسرياً منذ أبريل 2016 | منّا لحقوق الإنسان. المصدر
حين يأتي الاعتراض من الجهلة والمغرضين, وأصحاب الأهواء, وأشباه المتعلمين من المتعالمين, فهذا لا قيمة له في واقع الحال, ولاحظَّ له من صحيح النظر والاعتبار. إن من تأمل واقع الحرمين الشريفين, وما هما عليه اليوم, لا يمكن أن يقول: إن الحرمين هما هما منذ بنيانهما, بل العقل السليم, والتفكير الصحيح, يدل على أن بنيانهما غير البنيان الذي تأسسا عليه, وهذا مما دونته الكتب, وجعلته من مفاخر ومناقب من قام به, ولم نقرأ أن أحداً عاب أحداً لتجديده بناء الحرمين, وعنايته بهما. الرقية الشرعية - سليمان بن أحمد بن عبد العزيز الدويش - طريق الإسلام. بل لم نقرأ في عناوين الصحف, ولا في مقالات المغرضين والمتعالمين, أن خادم الحرمين الشريفين هدم جزءا من الحرم المكي, حين أمر بتوسعة المسعى, ومعلوم أن المسعى كان داخل الحرم, وتم هدمه بالكامل, بل رأينا الإشادة والثناء, ولازال الإعلام والمتحدثون يشيدون بهذا في كل محفل, وفي أي مناسبة, ولعل آخرها ما كان في افتتاح الملك لدورة مجلس الشورى. لا أدري ما مصلحة الإعلام, أو بعض مدَّعي الثقافة, من استخفاف وازدراء واحتقار الناس, ومحاولة التأجيج والتهييج, وتحوير الكلام على غير مراده, ومعلوم أن مراد الشيخ يوسف حفظه الله وأيده, توسعة الحرم, ولو بإعادة البناء, لأدوار متعددة, ولم يكن, ولا يمكن أن يُتصور, أن قصده هدم الحرم لتعطيل الصلاة فيه, والطواف حول الكعبة, بل هو أغير على الكعبة والحرم, وأكثر برَّا بهما, وحبَّاً لهما, ومرورا عليهما, من تسعين بالمائة ممن انتقده, أو شنَّع عليه, كيف لا, وكثير ممن انتقد الشيخ وشنَّع عليه, هو من أكثر من يصرف الناس عن القبلة, ويدعوهم إلى أن يجعلوا قبلتهم أمريكا وقيمها الزائفة.
بيانات النشر: 1406هـ ملاحظة الأطروحة: أطروحة دكتوراه. - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، كلية أصول الدين ، قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، 1406هـ الإتاحة: لا توجد مواد متاحة: 15. علو الله على خلقه /إعداد موسى بن سليمان الدويش ؛ إشراف عبدالرحمن بن ناصر البراك المؤلف موسى بن سليمان الدويش | عبدالرحمن بن ناصر البراك [ مشرف]. المواد الصوتية | فرع الرياض - شركة سليمان الراجحي الوقفية. بيانات النشر: 1402هـ ملاحظة الأطروحة: أطروحة ماجستير. - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، كلية أصول الدين ، قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، 1402هـ الإتاحة: لا توجد مواد متاحة: 16. بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد ومن القائلين بالحلول والاتحاد /تأليف أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية المؤلف ابن تيمية ، أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام, 728هـ | محمد رشاد سالم | موسى بن سليمان الدويش. ملاحظة الأطروحة: دكتوراه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةأصول الدينالعقيدة والمذاهب المعاصرة 1406هـ عنوان آخر: بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية اهل الالحاد ومن القائلين بالحلول والاتحاد لابن تيمية. الإتاحة: لا توجد مواد متاحة: أضف إلى اختياراتي
بعد ذلك ، التقطت عائلة الدويش صورة لصفحة الويب المذكورة أعلاه وقدمتها إلى وزارة الداخلية. زارت الأسرة الوزارة لأول مرة في 3 مايو 2016 وبدأت في مناشدة الوزارة أسبوعيًا. وقدمت لقطة الشاشة إلى رئيس أمن الدولة بوزارة الداخلية عبد العزيز الهويريني ، الذي نفى صحة الصور وطلب من العائلة مراجعة الموقع مرة أخرى. بعد القيام بذلك ، اكتشفت عائلة الدويش أنه تم حذف اسمه من الموقع. في عام 2018 ، أبلغ معتقلون سابقون عائلة الدويش أنهم كانوا محتجزين مع الدويش في منشأة احتجاز غير رسمية تابعة للديوان الملكي السعودي وتقع في قبو القصر الملكي السعودي في جدة ، المعروف باسم قصر الخزامى. وبحسب شهود عيان ، فقد أشرف على سجنهم ماهر المطرب واستجوبهم وعذبهم سعود القحطاني ، وكلاهما من المستشارين المقربين لولي عهد المملكة العربية السعودية. على الرغم من التواصل مع مختلف المؤسسات والأفراد ، بما في ذلك شرطة مكة والمديرية العامة للمباحث ووكيل وزير الداخلية ووكالة شؤون أمن الدولة والديوان الملكي ، لم يتم تزويد عائلة الدويش بأي معلومات بخصوص مصيره أو مكان وجوده. بعد الاستفسار في مكتب التنسيق الأمني بوزارة الداخلية ، أبلغ أحد موظفي المكتب العائلة أن اسم الدويش موجود في ملفاتهم وأنه متهم بثلاث تهم ، وهي "التدخل في النظام العام" ، " الإساءة إلى منصب ولي العهد "و" إثارة الرأي العام ضد الدولة ".
4. علو الله على خلقه /تأليف موسى بن سليمان الدويش المؤلف موسى بن سليمان الدويش. بيانات النشر: بيروت: عالم الكتب ، 1986 ، 1407 الإتاحة: المواد المتاحة للإعارة: (2). 5. جهود من اسلم من النصارى في كشف فضائح الديانة النصرانية /إعداد مامادو كارمبيري ؛ إعداد موسى بن سليمان الدويش المؤلف مامادو كارمبيري | موسى بن سليمان الدويش [ مشرف]. بيانات النشر: 1418هـ ملاحظة الأطروحة: أطروحة دكتوراه. - الجامعة الإسلامية ، كلية الدعوة وأصول الدين ، قسم العقيدة ، 1418هـ الإتاحة: لا توجد مواد متاحة: 6. مؤامره قرمط العراق صدام حسين على المسلمين ، /تأليف موسى بن سليمان الدويش المؤلف موسى بن سليمان الدويش. بيانات النشر: بريدة: د. ن ، 1411 الإتاحة: المواد المتاحة للإعارة: (3). 7. اثر المخدرات على الضرورات الخمس /إعداد موسى بن سليمان الدويش المؤلف موسى بن سليمان الدويش. المصدر: بحوث الندوه الشامله لدراسه آثار صدور الامر السامي بتوقيع عقوبه الاعدام على مهربي المخدرات بيانات النشر: الرياض: الرئاسه العامه لرعايه الشباب ، 1411 الإتاحة: لا توجد مواد متاحة: 8. ذكر مذاهب الفرق الثنتين وسبعين المخالفه للسنه والمبتدعين ، /تأليف عبدالله بن أسعد بن علياليافعي ؛ تحقيق موسى بن سليمان الدويش المؤلف اليافعي, عبدالله بن أسعد بن علي, ، 768هـ | موسى بن سليمان الدويش [ محقق].
© 2000 - 2021 البوابة ()
وإنما قال تعالى: { فإني قريب} ولم يقل: فقل لهم إني قريب إيجازاً لظهوره من قوله: { وإذا سألك عبادي عني} ، وتنبيهاً على أن السؤال مفروض غير واقع منهم بالفعل ، وفيه لطيفة قرآنية وهي إيهام أن الله تعالى تولَّى جوابهم عن سؤالهم بنفسه إذ حذف في اللفظ ما يدل على وساطة النبي صلى الله عليه وسلم تنبيهاً على شدة قرب العبد من ربه في مقام الدعاء. واحتيج للتأكيد بإنَّ ، لأن الخبر غريب وهو أن يكون تعالى قريباً مع كونهم لا يرونه. اني قريب اجيب دعوة الداع. و { أجيبُ} خبر ثان لإنَّ وهو المقصود من الإخبار الذي قبله تمهيداً له لتسهيل قبوله. وحذفت ياء المتكلم من قوله «دعان» في قراءة نافع وأبي عَمرو وحمزة والكسائي؛ لأن حذفها في الوقف لغة جمهور العرب عدا أهل الحجاز ، ولا تحذف عندهم في الوصل لأن الأصل عدمه ولأن الرسم يبنى على حال الوقف ، وأثبت الياء ابن كثير وهشام ويعقوب في الوصل والوقف ، وقرأ ابن ذكوان وعاصم بحذف الياء في الوصل والوقف وهي لغة هذيل ، وقد تقدم أن الكلمة لو وقعت فاصلة لكان الحذف متفقاً عليه في قوله تعالى: { وإياي فارهبون} [ البقرة: 40] في هذه السورة. وفي هذه الآية إيماء إلى أن الصائم مرجوُّ الإجابة ، وإلى أن شهر رمضان مرجوة دعواته ، وإلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان.
(7) ويقولُ أيضاً: " قريب من الاشياء غير ملامس بعيد عنها غير مباين ". (8) -فإن قيل: كيف يكون في الأشياء، وخارج عنها؟ هل هو مبهم أو هو مجرد كلام ينطوي على مغالطات، ووصف لله مباين؟ -قُلنا: كلا بل الإجابة واضحة، "داخل في الأشياء، خارج عنها" أي عالم بها، ومحيطٌ بالأشياء. مثالٌ توضيحي: إنك إذا لاحظت البحر، أو حوض الأسماك فستجد الماء محيطاً بالحيوانات، والأسماك. فالماء داخل في هذه الأشياء، ولكنّه خارج عنها، هذا بالنسبة للماديات مع الفارق. أي إنّ الماء خارج عن جوفها، وليس بداخلها ، وإحاطة الله كليّة، بكل ذرةٍ منها حتى أجزاء الذرة. والماءُ محيطٌ بها فقط، ولا يدخل في باطنها، لأنّك لو فتحت باطن السمكة، لا تراها مملؤة بالماء؛ لأنّ الماء خارج عنها أو محيط بها فقط. اني قريب اجيب دعوة الداعي. وإن لم يتضح لك المثال فأعلم أنّ الموجود إمّا مادّي، وإمّا غير مادّي. والموجود المادّي هو: الموجود الذي له مادّة وجسم – أي إنه ذو أبعاد ثلاثة: طول وعرض وعمق - والجسم يستدعي كونه في مكانٍ خاص، وجهة خاصّة، ولا يمكن للجسم أن يكون في مكانين أو جهتين أو أكثر، وإلاّ لصار جسمين أو أكثر لا جسماً واحداً. والموجود غير المادّي هو: الموجود الذي ليس له مادّة وجسم، بل هو مجرّد عن المادة، فهو ليس له مكان خاص ولا جهة خاصّة، إذ لا يخضع لقوانين المادّة، ومنها: المكان.
قال تعالى {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} وقال تعالى{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} { إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} تأمل الاقتران بين اسمي الله تعالى: القريب والمجيب ، وتأمل ثانية كيف تقدم تذكير العباد بقرب الرب سبحانه على أنه المجيب لدعاء من دعاه. قال تعالى { إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} وقال تعالى{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} وإذا استشعرت معنى قربه سبحانه ، وتغلغل هذا الشعور إلى نفسك ، فأبشر بإجابة دعوتك عاجلا أو آجلا ، بل إن ما ينسكب في النفس من إيمان وهدى ومعرفة بالرب والتيقن بقربه ، خير وأبقى من قضاء حاجتك التي تلح عليها.
6- ثم لاحظ أنه قال تعالى: ((أجيب دعوة الداع)) و لم يقل ((أجيب الداع))! لأن الدعوة هي المستجابة و ليس شخص الداع ، و في هذا إشارة دقيقة جداً إلى مكانة الدعوة بغض النظر عن شخصية الداع! 7- قال تعالى:((عبادي)) بالياء و لم يقل ((عبادِ)) فما الفرق؟ ((عبادي)) تشير إلى عدد أكبر من ((عباد)) فالياء تعني أن مجموعة العباد أكثر ، أي يجيبهم كلهم على اختلاف ايمانهم و تقواهم ، كقوله تعالى للدلالة على الكثرة ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)) و المسرفون كثر ، و كقوله ((قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)) لأن أكثرهم يجادل ، أما للقلة فيقول ((فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)) و هؤلاء قلة ، و قوله ((وقل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)) و المتقون قلة! 8- - لاحظ أنه قال: ((أجيب دعوة الداع)) و كان القياس أن يقول (أجيب دعوتهم)! و ذلك للدلالة على أنه يجيب دعوة كل داع و ليس فقط دعوة السائلين ، فوسع دائرة الدعوة و لم يقصرها على السائلين. اني قريب اجيب دعوة المضطر. 9- قال تعالى: ((فإني قريب)) و لم يقل (أنا قريب) و هذا توكيد بـ (إن) المشددة للتوكيد ، لأن أنا غير مؤكدة. 10 - أن الآية توسطت آيات الصوم ، وهذا يعني أن الدعاء ديدن الصائم و أن للصائم دعوة لا ترد كما ورد في الأثر ( ما لم تكن بقطيعة رحم).
وأما الحياة الطيبة الثانية فهي حياة الخلد في الآخرة ، وفيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر، وأنعم بها من حياة طيبة ليس بعد طيبها طيب.