ويضرب أعراف احترام الجار وهيبته عرض الحائط.
نعم يجب على الزوج أن يوفر المال الكافِ لعائلته ولكن ماذا إن باءت محاولاته بالفشل وهو يبحث عن عمل ما!
(53) الواو عاطفة في الموضعين (الذين) موصول مفعول به في محلّ نصب. وجملة: (أنجينا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة تلك بيوتهم. وجملة: (آمنوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (كانوا يتّقون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (يتّقون) في محلّ نصب خبر كانوا. البلاغة: الاستعارة: في قوله تعالى: (وَمَكَرْنا مَكْراً). مكر اللّه: إهلاكهم من حيث لا يشعرون. شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة. الفوائد: 3- فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ... مرّ معنا ذكر تأنيث الفعل وتذكيره، وفي هذه الآية ذكّر الفعل (كان) رغم أن الفاعل (عاقبة) وهو مؤنث، إلا أنه لا يعقل وفي هذه الحالة يجوز تأنيث الفعل وتذكيره فتبصّر. وتأنيث الفعل هو إلحاق تاء التأنيث في آخره إذا كان ماضيا، وإيجاد تاء المضارعة في أوله إذا كان مضارعا. والتذكير حذفهما. ولتمام هذا الحديث يجب أن تعاوده في مواطنه، فإنه بحث شائق، جدير بالدرس والتحقيق. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-48-27). 1- مرّ معنا منذ قريب قصة الرهط المؤلف من تسعة رجال الذين ائتمروا على أن يقتلوا صالحا فسقط عليهم الكهف فقتلهم جميعا. 2- الإنسان يمكر، وأما اللّه فلا يمكر، وإنما أسند المكر الى اللّه للمشاكلة، وهو فن من فنون البلاغة ألمحنا اليه فيما سبق، وتعريف المشاكلة: هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته.
[ ص: 478] وقوله: ( قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون في أرض حجر ثمود ، ولا يصلحون: تقاسموا بالله: تحالفوا بالله أيها القوم ، ليحلف بعضكم لبعض: لنبيتن صالحا وأهله ، فلنقتلنه ، ثم لنقولن لوليه: ما شهدنا مهلك أهله. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: ( تقاسموا بالله) قال: تحالفوا على إهلاكه ، فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعون. فصل: إعراب الآيات (50- 53):|نداء الإيمان. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، بنحوه. ويتوجه قوله ( تقاسموا بالله) إلى وجهين: أحدهما النصب على وجه الخبر ، كأنه قيل: قالوا متقاسمين ، وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: " ولا يصلحون تقاسموا بالله " وليس فيها " قالوا " ، فذلك من قراءته يدل على وجه النصب في " تقاسموا " على ما وصفت. والوجه الآخر: الجزم ، كأنهم قال بعضهم لبعض: اقسموا بالله ، فعلى هذا الوجه الثاني تصلح قراءة ( لنبيتنه) بالياء والنون ، لأن القائل لهم تقاسموا ، وإن كان هو الآمر فهو فيمن أقسم ، كما يقال في الكلام: انهضوا بنا نمض إلى فلان ، وانهضوا نمضي إليه.
ابن إسحاق: رأسهم قدار بن سالف ومصدع بن مهرج ، فاتبعهم سبعة; هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج وأربعة لم تعرف أسماؤهم. وذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه: الهذيل بن عبد رب ، غنم بن غنم ، رياب بن مهرج ، مصدع بن مهرج ، عمير بن كردبة ، عاصم بن مخرمة ، سبيط بن صدقة ، سمعان بن صفي ، قدار بن سالف; وهم الذين سعوا في عقر الناقة ، وكانوا عتاة قوم صالح ، وكانوا من أبناء أشرافهم. السهيلي: ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون ، وسماهم بأسمائهم ، وذلك لا ينضبط برواية; غير أني أذكره على وجه الاجتهاد والتخمين ، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب ، وهم: مصدع بن دهر. ويقال دهم ، وقدار بن سالف ، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما ودعين بن عمير. قلت: وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس فقال: هم دعما ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار ، وكانوا بأرض الحجر وهي أرض الشام. قوله تعالى: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله يجوز أن يكون ( تقاسموا) فعلا مستقبلا وهو أمر; أي قال بعضهم لبعض احلفوا. ويجوز أن يكون ماضيا في معنى الحال كأنه قال: قالوا متقاسمين بالله; ودليل هذا التأويل قراءة عبد الله: ( يفسدون في الأرض ولا يصلحون تقاسموا بالله) وليس فيها قالوا.
وهو الذي باشر الجريمة في عقر الناقة مع الرهط الثمانية. فقه هذا يساعدنا على فهم الموقف في بلدنا سورية: فمن هو أشقاها في سورية ؟؟ من هو قُدار سورية، لا اشك ولا يشك عاقل أن بشار الأسد هو أشقاها. هو قدار سورية. هو والرهط الذين يفسدون ولا يصلحون هم أعمدة الشر... مهما شعرت بالضيق من جارك وقريبك وبلديّك ونظيرك وشريكك في المحنة، لا تظن أنه أشقاها، فهذا الذي يريده منك أشقاها... (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا، إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا. فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا. وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) وقوله: ناقةَ الله وسقياها: معناه احذروا.. أو اتقوا.. أو احفظوا ناقةَ الله. نقول له في النحو: منصوب على التحذير ويقابله المنصوب على الإغراء. ونعود: من هو في سورية: أشقاها... والذين يخلطون يخرطون. لندن: 29/ جمادى الأولى/ 1443 03/ 01/ 2022 ____________ *مدير مركز الشرق العربي