وأنّ قصر الصّلاة في السّفر أفضل من الإتمام لِمَا يشعر به الخبر من مواظبة النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - عليه, وأنّ ابتداء القصر من حين مفارقة البلد الذي يخرج منه. وفيه تعظيم الصّحابة للنّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وفيه استحباب تشمير الثّياب لا سيّما في السّفر, وكذا استصحاب العنزة ونحوها، ومشروعيّة الأذان في السّفر. وجواز النّظر إلى السّاق. وهو إجماعٌ في الرّجل حيث لا فتنة. وجواز لبس الثّوب الأحمر، وفيه خلافٌ تقدم ذكره. تكميلٌ: استدل البخاري بالحديث على مشروعية السترة في مكة وغيرها. قال ابن المنير: إنّما خصّ مكّة بالذّكر دفعاً لتوهّم من يتوهّم أنّ السّترة قبلةٌ، ولا ينبغي أن يكون لمكّة قبلةٌ إلاَّ الكعبة، فلا يحتاج فيها إلى سترة. انتهى. والذي أظنّه أنّه أراد أن ينكت على ما ترجم به عبد الرّزّاق. حيث قال في " باب لا يقطع الصّلاة بمكّة شيء " ثمّ أخرج عن ابن جريجٍ عن كثير بن كثير بن المطّلب عن أبيه عن جدّه قال: رأيت النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم - أي النّاس - سترة. وأخرجه من هذا الوجه أيضاً أصحاب السّنن. شروح عمدة الاحكام التجارية. ورجاله موثّقون إلاَّ أنّه معلول، فقد رواه أبو داود عن أحمد عن ابن عيينة قال: كان ابن جريجٍ أخبرنا به هكذا, فلقيتُ كثيراً, فقال:
فالرأي الأول: أنهم يغلبون جهة الأمومة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها للخالة مع وجود العمة, وكانت عمتها موجودة وهي صفية ، ومع ذلك ما قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لعمتها مع وجودها, إنما قضى بها للخالة, فالفقهاء يرون أن جهة الأمومة مقدمة على جهة الأبوة.
والرأي الثاني: الذين قالوا بالتحريم، قالوا: صورة الربا موجودة، وهو أنه الآن اشترى بثمن مؤجل بمائة ألف وأخذ ثمانين، فأخذ ثمانين مقابل مائة، هذه صورة الربا. لكن الجمهور يجيبون عن هذا: بأن العقد هنا منفصل، العينة صحيح، اشتريت من زيد بثمن مؤجل ثم بعت عليه، هنا بيعتان في بيعة، وهذه صورة الربا موجودة الآن، ودخلت بينهما السيارة أو السلعة، كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: دراهم بدراهم بينهما حرير، فكأنك الآن أخذت ثمانين بمائة مؤجلة، هذه صورة الربا، لكن هنا فيه بعد. وإذا قيل بأنها جائزة مع الحاجة، كما هو الرأي الثالث، فهذا أقرب إلى العدل ولحاجة الناس؛ لأن الناس يحتاجون إلى مثل التورق، ولا يجدون من يقرضهم قرضاً حسناً، ولكن لابد أن يضبط الجواز، فنقول: الضابط الأول للجواز: أن يكون هناك حاجة، أما إذا كان لأمور كمالية فلا يجوز، فمثلاً: إنسان يريد أن يشتري سيارة وعنده سيارة، أو إنسان يريد أن يشتري بيتاً غير بيته، فيظهر أنه لا يجوز، لابد أن يكون هناك حاجة قائمة، كأن يحتاج إلى بيت، يحتاج إلى زواج، يحتاج إلى سيارة، أما كونه يسلك التورق فإن شيخ الإسلام يرى التحريم، وبعض الاقتصاديين اليوم يقول: مفاسد الربا موجودة في التورق.
وفي هذا أيضاً: عظم شأن الربا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أوه، أوه)، عظم شأن الربا، وأن المسلم عليه أن يتحرز من الربا، وأن يبتعد عنه، والربا أمره عظيم وشأنه كبير، وفي حديث جابر بن سمرة في قصة المرابي في صحيح البخاري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى آكل الربا في نهر، قال: ( أحسب أنه أحمر كالدم، وعلى شط النهر رجل قد جمع حجارة ويسبح إليه الذي في النهر ثم يلقمه حجراً حجراً) فالربا أمره عظيم، ولهذا تأوه النبي صلى الله عليه وسلم وتوجع منه. وفيه عظم شأن المعصية. وفيه أيضاً: أن المفتي إذا أفتى الناس وذكر لهم أمراً محرماً، فعليه أن يدلهم على الأمر المباح الجائز المشروع، فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لـ بلال كيف يصنع، قال: بع التمر الرديء وخذ الدراهم واشتر تمراً جديداً من شخص آخر، هكذا يعمل المسلم، أما كونك تبادل تمراً بتمر مع الزيادة فإنك تقع في الربا. شرح كتاب عمدة الأحكام-شرح كامل مفهرس ومرتب-فضيلة الشيخ صالح الفوزان-مشروع كبار العلماء - YouTube. شرح حديث نهى النبي عن بيع الذهب بالورق ديناً شرح حديث: (نهى رسول الله عن الفضة بالفضة.. ) ومثل ذلك أيضاً: حديث أبي بكرة قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب، إلا سواءً بسواء)، فإذا اتحد الجنس لابد من الشرطين، ولابد أيضاً من التساوي في المعيار الشرعي، أنه إذا بادلت جنساً ربوياً بجنس ربوي لابد من التساوي بالمعيار الشرعي، وزناً في الموزونات، وكيلاً في المكيلات، وسبق أن ذكرنا ضوابط المكيلات وضوابط الموزونات.
القسم الثاني: أن تختلف الجهة, فالمذهب أن تقدم جهة الأمومة, وعند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تقدم جهة الأبوة, فمثلاً: خالة وعمة على المذهب نقدم الخالة, وعند شيخ الإسلام نقدم العمة, جدة من قبل الأم وجدة من قبل الأب, المذهب نقدم الجدة من قبل الأم, وعلى رأي شيخ الإسلام الجدة من قبل الأب, فإذا اختلفت الجهة فالصواب في هذه المسألة أننا نقدم جهة الأبوة. القسم الثالث: أن تتفق الجهة وتختلف الدرجة, مثال ذلك: عمة وبنتها, جهة الأبوة واحدة لكن الدرجة اختلفت، فنقدم الأقرب درجة, أو خالة وبنتها, أو أخت وبنتها.. إلخ، نقدم الأقرب درجة. القسم الرابع: أن تختلف الجهة والدرجة, فنقول: يقدم الأقرب إلى الميت. شروح عمدة الاحكام الادارية. سبحانك اللهم وبحمدك. المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
فمخطئ من يظن أن الصديق الحقيقي هو الذي يوافقك دائماً على كل افعالك حتى لو كانت خطأً ويثني عليك في كل الأحوال، بل هو الشخص الصادق معك، الذي يشد من أزرك ويقف معك في الشدائد، لكنه في ذات الوقت يقوّمك عندما تخطئ وتزل، وينبهك إلى مواقع الزلل التي قد تقع فيها، لا ذلك الذي يصفق لضلالك ويوافقك على كل افعالك بكل اشكالها خوفا منك ومن انفعالك. صديقك من صدقك لا من صدقك - افضل كيف. فرحلة الحياة التي نعيشها ومنذ الولادة وحتى الممات والتجارب التي نخوضها تكشف الكثير من هذه الصداقات الكاذبة والزائفة والمقَّنعة وتفضح أصحابها. فعندما يولد الانسان يعيش في كنف والدية وعائلته ينمو ويكبر ويبدأ يكتسب من محيطه الصغير بعض التجارب واكتساب بعض المهارات والتي تشكل بعضا من شخصيته المستقبلية وعندما يكبر أكثر يبدأ في مخالطة محيطة الأكبر – جيرانه وأقاربه وأهل حارته – فتزداد خبرته وتجاربه ويتعرف على أصدقاء جدد وخبرات ومهارات أكثر ، ومن هنا تبدأ صداقات الطفولة وتتشكل بالرغم من أنها غير ناضجة بما فيه الكفاية. ما بعد مرحلة الطفولة تبدأ مرحلة الشباب والدراسة ويبدأ الانسان يوسع مداركه وعلاقاته فيزداد خبرة وتجربة ويكوِّن علاقات أوسع تقوم على الاهتمامات والأنشطة المشتركة ، فمن هذه العلاقات ما يدوم مدى الحياة ، ومنها ما سرعان ما يفقد بريقه وينتهي ، ومع مرور الزمن تبدأ فلترة الصالح من الطالح من هذه العلاقات والصداقات بناءً على التجارب والمعاملات.
"صديقُك من صدَقَك لا من صدَّقك" الإمام على بن أبى طالب (عليه السلام) الصداقة تعتبر من أسمى العلاقات الإنسانية، فهي العلاقة التي تربط بين شخصين أو أكثر، تقوم على أساس الثقة والمودة والتعاون والإخلاص، وعادة ما تميل هذه الصداقة في الاغلب للإهتمامات المشتركة والأنشطة المشتركة ، والصداقة رابط إنساني يربط هؤلاء الاشخاص بعلاقات لا تَستنزف الجهد والطاقة. وتعد الصداقة الحقيقية من أحد نعم الله عز وجل على الإنسان ، وذلك لما لها من ضرورة حيوية في حياة الإنسان ، وهي من إحدى أهم العلاقات الاجتماعية القائمة بين الناس ، فالإنسان قد خلقه الله عز وجل وأوجد فيه فطرة أن يكون اجتماعياً – أي أنه – ذلك الكائن الحي الذي لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يعيش منعزلاً عن الآخرين أو وحيداً دون مشاركة أفراحه وأحزانه مع غيره من البشر ، ودون أن يكون موجوداً في حياته هؤلاء الأشخاص الذين يقفون معه في المواقف الصعبة ويقومون بتقديم الدعم اللازم له. لذلك فإن للصديق أهمية كبيرة في حياة أي إنسان ، مما يفرض عليه أن يقوم باختيار الأصدقاء الذين يتمتعون بالصفات الحميدة والأخلاق الحسنة ، والتي بالتالي سوف تنعكس عليه ، و الصديق الوفي جزءاً لا يتجزأ من حياة صديقه ، وهو ذلك الشخص الذي يقوم بمشاركته في أدق وأصغر تفاصيل حياته وصولاً إلى تفاصيل حياته الكبيرة ، و هو بمثابة كاتم أسراره الأمين ، والسند له في حياته.
لكن إن كنت، لا بأس، فلن يقترب منك إلا الصادقون، فلا أنت يرجى ثوابك ولا يُخشى عقابك، وهي ميزة قد لا نعي عظيم نعمائها، فالنور لا يجلب إلا البعوض.