ومنها أنه لما نزلت آية: {وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ تحرّج} الأولياء من ولايتهم، مع أنّهم كانوا لا يتحرّجون من ترك العدل في حقوق النساء، حيث إن تحت الرجل عشر منهن لا يعدل بينهن فقيل لهم: إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى فتحرجتم، فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء، وقلّلوا عدد المنكوحات منهن، لأنّ من تحرّج من ذنب وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج. وقيل: كانوا لا يتحرّجون من الزنى، وهم يتحرّجون من ولاية اليتامى، فقيل: إن خفتم الحوب في حق اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما طاب إلخ. فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والآية على تأويل عائشة تشهد لمن قال: إنّ لغير الأب والجد أن يزوّج الصغيرة أو يتزوجها، لأنها- على هذا التأويل- نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها، ولا يقسط لها في الصداق. وأقرب وليّ تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزوجها هو ابن العم، فقد تضمّنت الآية جواز أن يتزوّج ابن العم اليتيمة التي في حجره، وإذا جاز له أن يتزوجها، فإمّا أن يلي هو النكاح بنفسه، وإمّا أن يزوجه إياها أخوها مثلا، وأيا ما كان الأمر فلغير الأب والجد أن يزوّج الصغيرة. ومن قال من الأئمة: لا يزوّج الصغيرة إلا الأب أو الجد، يحمل الآية على أحد التأويلين الآخرين، أو يحمل اليتامى على الكبار منهنّ، ويكون التعبير عنهنّ باليتامى باعتبار ما كان، لقرب عهدهن باليتم.
وهذه الآية تعطي أن نكاح الثنتين والثلاث والأربع أفضل؛ لأن الله قال: فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء:3] ما قال: فانكحوا واحدة، قال: فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [النساء:3]، فدل على أنه يختار ويتأمل، يتزوج ثنتين، يتزوج ثلاثًا، يتزوج أربعًا؛ لأن في ذلك إعفافًا له، وإعفافًا لهن أيضًا، وفي ذلك أيضًا طلب الولد، فإن وجود زوجتين، أو ثلاث، أو أربع في الغالب يكون أكثر للأولاد وأكثر للأمة، مع إعفافه نفسه، ومع إعفافه هؤلاء النسوة ثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا، فيه مصالح كثيرة، تزوج بثنتين، أو ثلاثً أو أربعً فيه مصالح كثيرة. فلا ينبغي للمرأة العاقل، ما ينبغي للمؤمنة أن تأبى ذلك، ولا أن تكره ذلك والحمد لله، إذا عدل فيها وأدى الواجب< فالحمد لله، أما إذا جار وظلم؛ لها الحق أن تأبى، وأن تطلب العدل، ولهذا قال سبحانه: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً [النساء:3]، إذا خاف ألا يقوم بالواجب؛ يكتفي بواحدة، والحمد لله. أما إذا كان عنده قدرة في بدنه، وفي ماله يستطيع أن يقوم بالثنتين أو بالثلاث أو بالأربع فالسنة له أن يعدد، وأن يصبر، ويقوم بالواجب، كما فعله النبي ﷺ فإنه عدد -عليه الصلاة والسلام- تزوج في المدينة تسعًا، جمع بين تسع، وفي مكة خديجة وحدها، ثم تزوج بعدها سودة، وعائشة، ثم في المدينة تزوج بقية نسائه حتى بلغن تسعًا، والله يقول: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21].
لكن الأمة تقصر على أربع، الرسول ﷺ قصر الأمة على أربع، وأمر من كانت عنده خامسة، أو أكثر أن يفارق الزائدة، لما أسلموا، أمرهم أن يمسكوا أربعًا، وأن يفارقوا ما زاد على أربع، فاستقرت الشريعة على أن الرجل من الأمة له أن يجمع أربعًا فأقل، أما التسع؛ فهذا خاص بالنبي -عليه الصلاة والسلام- ليس للأمة بل هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. وإذا خاف الرجل ألا يعدل< اكتفى بواحدة، وإذا تزوج ثنتين، أو ثلاثًا، أو أربعًا؛ فالواجب عليه العدل في القسمة والنفقة وما يستطيع من العشرة الطيبة، والكلام الطيب، وحسن البشر، وطيب الكلام، يعدل في ذلك، وأما المحبة فهذا إلى الله، ليس في قدرته أن تكون المحبة سواء، وهكذا الجماع ليس في قدرته ذلك، فإن الجماع تبع المحبة وتبع الشهوة، فيجتهد في العدل مهما أمكن، ويعفو الله عما عجز عنه، في الحديث الصحيح يقول ﷺ: كان يقسم بين نسائه ويعدل.. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. كان يقسم ﷺ بين نسائه ويعدل، ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك. فالمؤمن يقسم ويعدل حسب الطاقة يسوي بينهن في قسمته وفي وجهه وكلامه، وبشره لهن ومعاشرتهن الطيبة، أما المحبة؛ فهذا بيد الله، ليس بيده هو، قد تكون هذه أحب من هذه، ولكن لا يجوز أن يحمله على الجور.
وهذا الإسناد حسن; وهذا الاختلاف لا يضر مثله لما للحديث من الشواهد "حديث آخر في ذلك" قال الشافعي في مسنده أخبرني من سمع ابن أبي الزناد يقول أخبرني عبد المجيد عن ابن سهل بن عبدالرحمن عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية الديلي قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "اختر أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى" فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها. فهذه كلها شواهد لحديث غيلان كما قاله البيهقي. وقوله "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم". تفسير سورة النساء الآية 3 تفسير السعدي - القران للجميع. أي إن خفتم من تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن كما قال تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم" فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة أو على الجواري السراري فإنه لا يجب قسم بينهن ولكن يستحب فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج وقوله "ذلك أدنى ألا تعولوا" قال بعضهم ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي وهو مأخوذ من قوله تعالى "وإن خفتم عيلة" أي فقرا "فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء" وقال الشاعر; فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل وتقول العرب عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر. ولكن في هذا التفسير ههنا نظر فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا والصحيح قول الجمهور "ذلك أدنى ألا تعولوا" أي لا تجوروا يقال عال في الحكم إذا قسط وظلم وجار; وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة; بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل وقال هشيم عن أبي إسحاق كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه; إني لست بميزان أعول.
فبين الله تعالى في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال أو مال ، رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق ، وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء ، قال: فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها. قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية أن =يدخله غريب فيشاركه في مالها ، ثم يسيء صحبتها ويتربص بها أن تموت ويرثها ، فعاب الله تعالى ذلك ، وأنزل الله هذه الآية. وقال عكرمة: كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر فإذا صار معدما من مؤن نسائه مال إلى مال يتيمه الذي في حجره فأنفقه ، فقيل لهم: لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ أموال اليتامى ، وهذه رواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وعند المسير في لجج البحار، لابد من معرفة سنن الطريق، ومع سنة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن أعرابيًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل، إذا عملته دخلت الجنة. قال: "تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان". قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا. فلما ولى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا". رواه البخاري. فانكحوا ما طاب لكم من النِّسَاءِ ولن تعدلوا. وعند تلاطم الأمواج، تحرك القارب، وكاد أن يغرق فكان لابد من قول رجل حكيم، ومع الحكمة: الحكمة • من اشترى ما لا يحتاج إليه، باع ما يحتاج إليه. • الشجرة العاقر لا يقذفها أحد بحجر. • احترس من الباب الذي له مفاتيح كثيرة. • لا يباع الحطب قبل قطعه، ولا يباع السمك في البحيرة. وعند هدوء الأمواج، وسكون القارب، كان للقبطان كلمة: احذروا العشق إياك وعشق الصور! فإنها حاضر وكدر مستمر، ومن سعادة المسلم بُعْدُه عن تأوهات الشعراء وولههم وعشقهم، وشكواهم الهجر والوصل والفراق؛ فإن هذا من فراغ القلب. ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً ﴾ [الجاثية: 23].
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ( أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا ، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ ، وَكَانَ يُمْسِكُهَا عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَيْءٌ ، فَنَزَلَتْ فِيهِ: ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) أَحْسِبُهُ قَالَ: كَانَتْ شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ) العذق: النخلة. رواه البخاري (رقم/4573)فقد كان بعض الصحابة رضوان الله عليهم يحسنون إلى الأيتام ، ويتكفلون برعايتهم والولاية على أموالهم ، فوقع من أحدهم أنه تزوج من إحدى اليتيمات التي تحت وصايته ، ولم يدفع لها مهر مثيلاتها من النساء ، بل ظن أن رعايته لهذه اليتيمة وكفالته لها كافية عن المهر ، فنهى الله عز وجل هؤلاء الرجال إذا ظنوا أنهم لن يُقسطوا في اليتيمات اللاتي تحت وصايتهم فيهضموا شيئا من مهورهن إذا تزوجوا منهن: نهاهم عز وجل أن يتزوجوا منهن ، وأمرهم أن ينكحوا ما طاب لهم من غيرهن من النساء مثنى وثلاث ورباع. وقد سأل بعض التابعين – وهو عروة بن الزبير – هذا السؤال الوارد من الأخ المرسل ، فأجابت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها: ( يَا ابْنَ أُخْتِي!
العوامل المؤثرة في الانتباه يتأثر الانتباه بعدة عوامل منها ما هو داخلي ومنها ما هو خارجي. وهذه العوامل هي ما يلي: العوامل الخارجية المؤثرة في الانتباه هي الظروف والعوامل التي يمكن التعبير عنها بشكل عام بأنها الخصائص والصفات للموقف الخارجي و المحفزات والمثيرات التي تمنحها قدرة أكبر لجذب انتباهنا. تشمل هذه العوامل ما يلي: طبيعة الحافز تختلف أنواع المحفزات من حيث القدرة على جذب الانتباه ، على سبيل المثال الصورة تلفت الانتباه بسهولة أكثر من الكلمات ، ومن حيث الصور تكون صور البشر جذابة للمزيد من الاهتمام والانتباه ، وكذلك تكون الصور الخاصة بالنساء الفاتنات والرجال الوسيمون على قدر أعلى لاستدعاء الانتباه ، وبهذه الطريقة يتعلم الفرد اختيار محفز جيد لجذب اعلى درجة من الانتباه. شدة الحافز وحجمه عند مقارنة حافز قوي مع حافز ضعيف ، بالتأكيد سيكون الحافز القوي مثير وجذاب بشكل أكبر من الحافز الضعيف ، حيث أن الأفراد يوجهون انتباههم بسرعة وسهولة نحو الرائحة القوية ، والضوء الساطع وكذلك الصوت المرتفع ، وأيضاً الانتباه لمبنى كبير وضخم ايسر من الانتباه لمبنى صغير. التباين والتغيير والتنوع التباين والتغيير والتنوع مسؤولات إلى حد كبير عن استدعاء انتباه الكائن الحي ويكون تأثيره أكبر من تأثير طبيعة و شدة وحجم الحافز ، فالتغيير والتنوع يجذب المرء بيسر اكثر من الثبات والتشابه ، فمثلاً لا يتم ملاحظة صوت طقطقة الساعة المركونة على الرف إلا بعد أن يتوقف الدق.
تعتبر محاولة لفت الانتباه في علم النفس دلالة على المعاناة من بعض الإضطرابات التي يمكن أن تؤثر على صحتك النفسية وتنعكس بصورة سلبية على علاقتك بالآخرين. وبالمناسبة، نذكّرك هنا بأمور في المرأة تلفت النظر أكثر من جمالها. تسعى الكثيرات إلى لفت الانتباه بعدّة طرق، من بينها اعتماد إطلالات جذّابة، أو القيام بهوايات تميّزهنّ عن غيرهنّ، أو الافتخار بإنجازاتهنّ، وغيرها من الأمور. لكن يشير علم النفس أن لخطوة لفت الانتباه دلالات عديدة، سنخبرك عنها في الأسطر التالية. دلالات لفت الإنتباه تشعر بعض النساء برضىً كبير عن الذات عندما ينجحن بلفت الأنظار إليهنّ، ولكن هذا الأمر، إذا شكّل هاجسًا لديهنّ، قد يغيّر الكثير في الشخصيّة التي يتمتّعن بها. فإلام يشير ذلك؟ نقص في الحنان والعاطفة. فقدان الثقة بالنفس. الشعور بالغيرة من الآخرين. التعرّض لصدمة نفسية حياتية. الشعور بالوحدة والإنعزال. سيّئات محاولة لفت الأنظار قد تُصبح من تحاول لفت الأنظار مغرورة بنفسها. قد تلجأ من تحاول القيام بذلك إلى الكذب والتصنّع. قد يتسبّب هذا الأمر بإبعاد الآخرين عن من تحاول لفت الأنظار، وتعريضها للسخرية. وإكتشفي أيضًا هل يمكن الشفاء من الإضطرابات النفسية؟
العلاج الذي يركز على التحويل (TFT) حسب الدكتور جرانت هيلاري برينر TFT هو نهج قائم على التحليل النفسي يركز على التفاعلات بين المريض والمعالج لتصحيح الأنماط المدمرة من خلال تحديدها ومعالجتها عند ظهورها أثناء العلاج. "التحويل" هو مفهوم التحليل النفسي لاستيراد أنماطنا السابقة للعلاقة ("علاقات الكائن الداخلية") إلى العلاج ، وإسقاط التصورات السلبية المشوهة عن غير قصد على الآخرين عبر الدفاعات الفجة مثل الانقسام والإسقاط. يحدث هذا في جميع العلاقات ، ولكنه يسمى "التحويل" عندما يحدث في العلاج ، ويعتبر تحليل التحويل سمة مميزة للتحليل النفسي. لقد ثبت أن TFT أكثر فاعلية من العلاج كالمعتاد (Doering et al 2010) ، وله تأثير إيجابي على أسلوب التعلق مع تحسين الوظيفة الانعكاسية ، وهو أمر بالغ الأهمية للمعالجة الذاتية المرجعية التكيفية والوظيفة الاجتماعية. لقد ثبت أن العلاج يحسن المشاكل الهيكلية في الشخصية لمرضى اضطراب الشخصية الحدية ، واستبدال الأنماط الداخلية المختلة ("علاقات الكائن الداخلية") بأنماط أكثر تكيفًا من خلال التعلم من التفاعلات العلاجية واستيعابها. المرضى أكثر قدرة على تحمل المواقف الصعبة ، والتعامل مع التفاعلات الشخصية الصعبة مع قدر أكبر من التبادلية – وتجنب الانقسام والإسقاط الذي يدفع بمشاعر الهجر وسوء الفهم ، مما يضمن تمزق العلاقات دون إمكانية الإصلاح.
كما هو الحال عندما يبدو أن المريض "ينقل" مشاعره تجاه شخص آخر إلى المعالج ، فقد يكون لدى المعالج مشاعر معينة تجاه المريض – ربما الانزعاج – والتي قد تُعزى جزئيًا إلى عوامل غير ذات صلة ، مثل تشابه المريض مع شخص آخر (مزعج) شخص. كيف يتعامل المعالجون مع التحويل المضاد؟ إن توجيه مشاعر الانجذاب أو الغضب أو غير ذلك من العواطف تجاه المريض يمكن أن يوفر البصيرة أو قد يضر بالعلاقة ، لذلك يمكن أن يفيد المعالجون (والمرضى) أن يكونوا على دراية بالظاهرة ومعالجتها إذا لزم الأمر. المعالجون الذين يقررون أن استجابتهم العاطفية للمريض قد تعيق قدرتهم على العمل معهم بموضوعية قد يتكيفون وفقًا لذلك. قد يستخدم المعالج أيضًا ملاحظات حول مشاعره تجاه المريض لتقديم استنتاجات حول ما قد يشعر به الآخرون تجاه المريض. كيف يرتبط التحويل بمفهوم "الشاشة الفارغة"؟ تعتبر فكرة المعالج على أنه "شاشة فارغة" أو "مرآة" مهمة تقليديًا في العلاج التحليلي النفسي: باختصار ، يسعى المعالج إلى البقاء مجهول الهوية إلى حد ما بالنسبة للمريض. الهدف هو السماح لجوانب اللاوعي لدى المريض بالظهور في التفاعلات مع المعالج – بما في ذلك من خلال التحويل ، والذي يُفترض أنه يكون أكثر احتمالًا عندما لا يكشف المعالج كثيرًا عن نفسه.