لما أطل عام 1347هجرية – 1928، أقبل على الدنيا طفل، سماه والده «عبدالله»، هو ضيف هذه المساحة التي تتعطر بذكره، وتتضوع بنفح أطيابه: عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس. كان استجابة لدعوة أم صالحة، دعت ذات حزنٍ في خلوةٍ، أن يرزقها الله ولداً له صيت بين الناس، بعد أن توخى حمام الموتِ ابنتها التي ولدتها قبله، وما أكثر ما كانت المنايا تتخطف الصغار في تلك الأزمنة، وما أكثر ما كانت الأوبئة تفتك بالناس، في موجات عارمات.. الاديب عبدالله بن ادريس ابكر. ويعرف الكبار من جيل ابن إدريس، تواريخ عجيبة، وسنواتٍ صعبة، كسنة الرحمة، وسنة السخونة، وسني قحط ومرض أخرى، ذهبت إلى غير رجعة، وحلّ من بعدها الرخاء، أدامه الله. كان الأب فلاحاً، وله حظ من العلم، إذ تلقى منه طرفاً على أحد علماء البلدة، وعيّنه الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن، رحمه الله، إماماً في ناحية من نواحي نجد. لمّا بلغ الطفل عبدالله سن الدراسة، ألحقه والده بمدرسة البلدة، التي كانت تقدم للطلبة أساسيات القراءة والكتابة والحساب، إضافة إلى تعليمهم قصار السور من القرآن العظيم. وأقبل الفتى على الدرس في جد، فتميز في درسه عن باقي أقرانه، وحفظ القرآن الكريم كاملاً، وهو إنجازٌ نادر في تلك البلدة الصغيرة، حَمَلَ الأب الصالح، على أن يحتفل بنجاح ابنه، ويزفه في طرقات البلدة كما يُزَفُ العرسان، وأن يسافر بابنه ذي الاثني عشر ربيعاً إلى الرياض، ليكمل طلب العلم بها.
دفء التواصل أثار اللقاء الكثير من الأسئلة ، فقد سئل الأديب عبدالله بن إدريس في ختام محاضرته عن المدرسة الأدبية التي يتبعها، فأجاب بأنه يميل إلى الوسطية في كتابته وأدبه. وسأل الأستاذ العليان: متى تجمع فصولك الأدبية في صحيفة الجزيرة؟، فأجاب: هو موجود في اربع مجلّدات ويحتاج إلى طباعة فقط. وفي إجابة عن سؤال للكاتب عبدالرزاق دياربكرلي يخص النزعة الإسلامية في شعره، ذكر أنّ ديوانه الأوّل زاخرٌ بالدفاع عن الأمّة العربية والإسلامية، وعن اللغة العربية الفصحى، والتحذير من العاميّة. كما أشار إلى اشتراكه بملتقى المريد في العراق بقصيدة الافتتاح وكانت بعنوان ( أمّتي). الاديب عبدالله بن ادريس واعي. ثمّ بيّن أنّه لا يمانع من استخدام الكلمات الغريبة ما دامت فصيحة. وذكر د. وليد قصّاب في مداخلته أنّه ليس كلّ من كتب شعر التفعيلة يعدُّ حداثيا كما يظن بعض النّاس. وقال الدكتور عبد القدوس أبو صالح عن شعر التفعيلة: التصق شعر التفعيلة – بداية – بأهل اليسار ، وهناك رأي نشر بمجلّة الأدب الإسلامي وأخذ حيّزاً واسعاً من النقاش على صفحات المجلّة أثبت أنّ علي أحمد باكثير كان الأسبق في كتابة شعر التفعيلة. وسأل الدكتور عبد الجبار ديّة: هل ما زال الشعر ديوان العرب؟ فأجاب الأديب عبدالله بن إدريس: أرى أنّه ديوان العرب إلى يوم القيامة، ولا منافس له.
أطلق مجموعته الأولى بعد أن تجاوز الخمسين من عمره ، ومن أشهر قصائده (في زورقي) وهو اللقب الذي أطلقه على مجموعاته الأولى التي صدرت عام 1984 م. يعتبر شاعراً ذا ميول الرومانسية. وهو أحد الكتاب الذين قدموا في مقالاتهم اقتراحًا لإنشاء مجمع لغوي في المملكة العربية السعودية.
ترسم الأقدار للبشرية مساراتها، ويقضي البعض حياته في البحث عن نفسه، متسخطاً وفاقداً القدرة على تحقيق بعض ما يصبو إليه، ويغفل عمّا للتوفيق من أسباب، وما للنجاح من مقدمات، يتبوأ ذروة سنامها الضمير الحي، والأدب الجمّ، والنوايا الحسنة، والخلق الراقي. جريدة الرياض | عبدالله بن إدريس. وأديب الدعاة، وداعية الأدب النفيس عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس -عليه رحمة الله- نموذج للكفاح الإنساني، وشخصية جديرة بالتأريخ لها، واستحضار منجزها، وتهجي سيرتها، المخضبة الحروف بالصبر والمجاهدة، (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبلنا، وإن الله لمع المحسنين). من بلدة (حرمة) في الوشم، كان ميلاد فجره الأول، والوشم بوابة شمالية للعاصمة السعودية الأولى (الدرعية) وذكرها الشعراء الأوائل، منهم طرفة بن العبد (لخولة أطلال ببرقة ثهمد، تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد) وأعاد جُغرافيون تسمية الوشم إلى المزارع المتناثرة والمتقاربة بشكل يشبه الوشم باليد. في عام 1347هجرية - 1928م وُلد الأديب (عبدالله بن ادريس) لأب فلّاح وأمّ اشتهرت بالصلاح واستجابة الدعاء، وفي السادسة من عمره أدخله أبوه ما يُعرف بالكُتّاب، ليتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ويحفظ قصار السور، فبزّ أقرانه، ولفت انتباه أساتذته، فاحتفلت البلدة بنجاحه، وقرر والده السفر به إلى الرياض، ليستكمل طلب العلم بها.
إنه أديب وكاتب وشاعر مفن في ذلك كله كعبقري في عالم الأدب والفكر والشعر والفن والنثر. إنه ساهم في تاريخ حركة الشعر والأدب في المملكة العربية السعودية وتحديداً في منطقة نجد الكبرى. هذه المحاور تدلنا على آفاق رحبة للأديب ابن إدريس أضف إلى ذلك خبرة صحفية في جريدة الدعوة الأسبوعية مؤسساً ومحرراً وكاتباً وموزعاً لها. هيئة الصحفيين تنعى الأديب عبدالله بن إدريس - هيئة الصحفيين السعوديين. وهكذا يكون الأدب حينما يتمحور إلى نثر وشعر وفكر وفن تزينها ثقافة مثل ثقافة ابن إدريس العلمية والعملية والأدبية والدينية والفكرية. ولله في خلقة شؤون. عبدالله ابن إدريس يوقع أعماله الأدبية الكاملة «في ليلة احتفائية بنادي الرياض الأدبي»
نُقل ابن إدريس إلى وزارة المعارف، فعمل مساعداً للمدير العام للتعليم الثانوي، ثم مديراً لإدارة التعليم الفني، ولم يزل مديراً لذلك الجهاز التعليمي الوليد، يرعاه ويتعهده وهو يكبر ويتمدد… وكان له في وزارة المعارف أعمال إدارية واستشارية من دون ذلك هو لها عامل… وعلى الرغم من عدم اختصاص ابن إدريس بالتعليم المهني ولا الزراعي، إلا أن مبعوثاً أممياً جاء ليشاهد أداء هذه المدارس، وعاد شاكراً مثنياً. عودة رجل التوازنات.. الاديب عبدالله بن ادريس هاني. من الصحافة إلى وزارة المعارف كان ابن إدريس، أثناء ذلك، وقبله وبعده، كاتباً معروفاً، يُدَوّن مقالاته، وقصائده، ويرسل بها إلى مختلف الصحف والمجلات في البلاد، فيتلقاها المحررون بالقبول الحسن، وتقع من القراء في موضع الترحيب… ولم تزل شخصية الإداري تنازع شخصية الأديب، حتى أُذن للشخصيتين أن تصطلحا، حين أعيرت خدمات ابن إدريس، إلى مؤسسة الدعوة الصحفية، رئيساً لتحرير جريدة «الدعوة» الأسبوعية. في «الدعوة»، عمل ابن إدريس بجدٍ، واترك ابنه الصحافي إدريس يحدثنا عن تلك المرحلة، إذ يقول: «تولى والدي رئاسة تحرير جريدة الدعوة، وجعلها في حينها صحيفة لافتة بنهجها المغاير للسائد عن الصحف الملتزمة، وتميزها أيضاً بشيء من الجرأة والشفافية، ولتميزها أيضاً بالتنوع المنسجم مع شخصيته المتسامحة، فلم تركن الدعوة إلى التقليد والمنهج النمطي السائد، ولكنها كانت فريدة في شكلها ومحتواها بصورة جعلتها صحيفة مقروءة، يُعتد برأيها ورصانتها ونوعية كتّابها.
حكم عن الظلم في الحياة قد تكون من أصعب الأمور التي تحدث في حياة الإنسان، لأنه بالتأكيد يمر الإنسان بالعديد من التجارب التي تبعث الشعور بالألم في النفس وتفقده الشغف تجاه الأمور العادية في حياته، فأصعب شعور هو الظلم ولا ينتهي بالسهولة حيث يزداد الألم في كل مرة يتذكر فيها الشخص الظلم الذي تعرض له. حكم عن الظلم في الحياة عند يكون الظلم من العائلة والمقربين يكون جرحه أصعب بكثير من المتوقع، لأن العائلة هي السند والحماية في الحياة، فعندما يتعرض الإنسان للظلم منهم ينكسر قلبه ويصعب عليه العيش بشكل طبيعي، ومن حكم عن الظلم: أكثر ما أوجعني في حياتي الظلم من قريب يعرفني. إذا كانت هذه الأفعال من الأقارب والأحباب، فماذا تركوا إلى الغرباء. الغرباء ناس تدعمنا عندما نتعرض للجرح من الأقارب. الشيء الصعب والمحزن أن الظلم يأتي من أقرب المقربين. حكمة قوية عن الحياة – لاينز. أصعب أنواع الظلم والجرح هو ظلم المقربين والأهل. سم الأقارب أصعب من لدغة العقارب فاتبع الحذر دائمًا. حكم عن الظلم النفسي لا أحد يمنح النفس الاهتمام التي تستحقه فالجميع منشغل بقضايا الناس وحالاتهم وكيفية التعامل معهم، ودائمًا ما نهمل أنفسنا ونهتم بالأشخاص المحيطة بنا فقط، لذلك يجب علينا الاهتمام بالنفس ومعرفة ما يفرحها وما يحزنها حتي لا نقع في ظلم النفس، ومن أفضل ما قِيل من حكم عن الظلم في الحياة ما يلي: قمة الظلم في حق نفسك، أن نعيش حياتك تسعى لإرضاء الغير، ليعيشوا هم على فقدانك كل شيءٍ جميل.
كل إرادة لا تتغلب على العاطفة تنهار وتفشل. الأنانية ليست أن يعيش الإنسان كما يهوى، ولكن أن يطالب الآخرين أن يعيشوا كما يريد هو أن يعيش. الفشل هو ببساطة فرصة جديدة لكي تبدأ من جديد لكن هذه المرة بذكاء أكبر. الصمت فن عظيم من فنون الكلام. كلمات لها معنى في الحياة لولا الألم لكان المرض راحة تحبب الكسل، ولولا المرض لافترست الصحة أجمل نوازع الرحمة في الإنسان، ولولا الصحة لما قام الإنسان بواجب، ولا بادر إلى مكرمة، ولولا الواجبات والمكرمات لما كان لوجود الإنسان في هذه الحياة معنى. تحدثك دائمًا عن نفسك دليل على أنك لست واثقًا منها. إذا نظرت بعين التفاؤل إلى الوجود، لرأيت الجمال شائعًا في كل ذراته. من علامة حسن الخلق أن تكون في بيتك أحسن الناس أخلاقًا. حكم قويه عن الحياه ومصاعبها - حكم. لم يكن أهل الخير في عصر من عصور التاريخ أكثر عددًا من أهل الشرك أو يساوونهم ، ولكن عصور الخير هي التي تمكن فيها أهل الخير من توجيه دفتها. الذين يجهرون بالصواب عند طوفان الخطأ هم الرجال الذين يقوم البناء على عقولهم وكواهلهم معًا. ليس الإحسان غذاءً ولا شرابًا ولا كساءً، بل هو مشاركة الناس في آلامهم. الظلم الذي نفيد منه يسمى حظًا، والظلم الذي يفيد منه سوانا يسمى فضيحة.
لا تلم من حولك على الفساد، فلم يجدوا من يربيهم على الأخلاق. زراعة نبته تحقق ما لاتتخيل من الخير، وقطع زهرة يدل على انحطاط حقير. ليتنا لا نلوم الصامتين على صمتهم، بل نتعلم منهم كيف نصمت. لغة القلوب محبة وإيمان ليست كتلك التي يخادعك بها الزائفون. عجبت لأناس يجمعون كل السيئات في رمضان ويحصدون أبعاض من الحسنات في غيره. اللسان آفة المجرمين، وسبب هلاك الأكثرين، فتعلم بليغ الصمت تنجو من كثير. الكلام إن لم يمزج بحق كله كان كمن يمزج الورد بالفضلات. ما كان الغني غنيًا إلا برزق الله إياه وجود الفقراء. العيب في النفس متغلغلة وتراها بالقيود تزعم أنها متحررة. جار السوء أبغض إلى النفس من شيطان الجحيم، فالثاني يضحد بذكر الله والأول عقيم من كل خير. تمر الأعوام تلو غيرها ويبقى الجهول كما هو. الماء معلم للناس فبسلاسة ونعومة ينساب بين الصخور القاسية حتى يفتت منها الكثير، فلما لا تكون مثل الماء. سلام على أهل العفاف فإنهم زهرة هذه الحياة وبدونهم الدنيا قطعة مصغرة ومخففة من الجحيم. من حفظ الجميل كان هذا له جميل التطوع هو أمر بالمعروف ونهي عن المنكر بالتغييرالإيجابي باليد نسائم الحرية في طاعة رب البرية والسجن في مكان هو جزء من سجون طغيان العبودية المادية.
الشخص الذكي حقًا لا يخطو أي خطوة، إلا بعد أن يحسب لها ألف حساب. متى أصبح صديقك بمنزلة نفسك، فقد عرفت الصداقة. العمل الذي لا يحقق غير أرباح مادية فهو عمل ضعيف. إذا كان الجميع يتحرك للأمام فالنجاح كفيل بأن يتحقق وحده. ليس صاحب العمل هو من يدفع الأجور، ولكن المنتج هو من يدفع الأجر.
اعلم أن مالكَ لا يغني الناسَ كلهم، فأخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيقُ العامة كلها، فتوَخَّ بها أهل الفضلِ، وأن قلبكَ لا يتسعُ لكل شيء، ففرغه للمُهِمّ. اعلم أن من عدوكَ من يعملُ في هلاككَ، ومنهم من يعملُ في مصالحتكَ، ومنهم من يعملُ في البعدِ منكَ، فاعرفهم على منازلهم. إذا أسديت جميلاً إلى إنسان فحذار أن تذكره، وإن أسدى إنسان إليك جميلاً فحذار أن تنساه. لا يهمني كم من الناس أرضيت، ولكن يهمني أي نوع من الناس أقنعت. حكم جميلة عن الحياة والناس قد تخفي الثياب الجميلة حقيقة الإنسان لكن الكلمات الحمقاء سوف تكشفه بسهولة. تحتاج إلى براعة لكي تتكلم، وإلى براعة أكثر لكي تصغي. الحياة كالمرآة تعطي أكثر مما تعكس. إن الوقت الذي تستغرقه لتأدية العمل بشكل صحيح أقل من ذلك الذي تستغرقه لشرح أسباب فشلك به. إن الحقيقة المحيرة في حياتنا هذه أنك إن أبيت إلا أفضل الأمور فعادة ما ستحصل عليها. الخبرة هي كلمة يطلقها الناس على أخطائهم. أنصت دومًا للخبراء، فسوف يخبرونك بما لا يمكن القيام به والسبب في ذلك، ثم قم به. هناك أناس يسبحون في اتجاه السفينة، وهناك أناس يضيعون وقتهم في انتظارها، ذلك هو الفارق الذي يميز أصحاب الإرادة عن غيرهم.