قال الله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْه) (المائدة: 48). ومعنى: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَاب): أي يوافق ما جاء في أخبار الكتب السابقة، وما جاء فيها من الاعتقادات، ومعنى (وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه): أي مُؤْتَمِناً وشاهِداً على ما قبله من الكتب. أنه يجب على جميع الناس بشتى لغاتهم وأعراقهم التمسك به، والعمل بمقتضاه، مهما تأخر زمانهم عن وقت نزول القرآن، بخلاف الكتب السابقة فهي لأقوام معينين في زمن محدد، قال تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) (الأنعام: 19). أن الله تعالى قد تكفّل بحفظ القرآن الكريم ، فلم تمتد إليه يد التحريف، ولا تمتد إليه أبداً كما قال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: 9) ولذلك فإن جميع أخباره صحيحة واجبة التصديق. ثمرات الإيمان بالكتب: للإيمان بالكتب ثمرات كثيرة منها: العلم بعناية الله تعالى بعباده، وكمال رحمته، حيث أرسل لكل قوم كتاباً يهديهم به، ويحقق لهم السعادة في الدنيا والآخرة.
[4]- وأن جميعها يصدِّق بعضُها بعضًا لا يكذبه؛ كما قال الله تعالى في القرآن الكريم: { مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ} [المائدة:48]. [5]- وأن نسخ الكتب الأولى بعضها ببعض حقٌّ؛ كما نُسِخ بعضُ شرائع التوراة بالإنجيل؛ قال تعالى في عيسى عليه السلام: { وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ} [آل عمران:50]. وكما نُسِخ كثير من شرائع التوراة والإنجيل بالقرآن الكريم؛ كما قال تعالى: { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِم} [الأعراف:157].
وكان عبد الغني أديبًا مرهفَ الحس وشاعرًا مطبوعًا؛ ولهذا كان الشعر في معظم الأحوال وسيلتَه للتعبير عن نفسه، وعن أحاسيسه الدينية والصوفية، وقد بدأ في شبابه، فنظَم قصيدة طويلة في مدح الرسول أسماها «البديعيات» وهي أول إنتاجه الفكري. وأعجب الناس بالبديعية إعجابًا شديدًا؛ فقد كانت قصيدة قوية معبِّرة رائعة؛ ولهذا ساورَهم الشكُّ أن يكون عبد الغني هو ناظِمَها ومنشئَها، ولكن عبد الغني استطاع أن يُسْكِتَ هذا الشكَّ حين ألف شرحًا لقصيدته. وكان النابلسي محبًّا للرحلة، وله رحلات كثيرة زار فيها معظم أجزاء العالم الإسلامي، فكانت رحلته الأولى إلى إستانبول عاصمة الدولة في سنة ١٠٧٥ﻫ/١٦٦٤م وهو بعدُ في الخامسة والعشرين من عمره. وبعد خمس وعشرين سنة أخرى — أي في سنة ١١٠٠ﻫ/١٦٨٨م — زار البقاع ولبنان. عبد الغني بن اسماعيل النابلسي - الموسوعة الفلسطينية. وفي سنة ١١٠١ﻫ/١٦٨٩م زار بيت المقدس. وفي سنة ١١٠٥ﻫ/١٦٩٣م زار مصر والحجاز. وفي سنة ١١١٢ﻫ/١٧٠٠م زار طرابلس الشام.
وسنة 1101هـ/1690م زار القدس* والخليل*، وألف كتاباً عن رحلته عنوانه "الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية" أودع فيه مشاهداته ووصف الكثير من الأماكن والبقاع والمصادر الدينية والعمرانية والحضارية. وله كتاب آخر مشهور اسمه (الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز) وقام بهذه الرحلة في عام 1105 – 1693م واستغرقت ثلاثمائة وثمان وثلاثين يوماً. وعاد إلى دمشق وأقام في الصالحية ومات فيها سنة 1143هـ/ 1731م. ديوان عبد الغني النابلسي pdf. للنابلسي مؤلفات كثيرة أحصاها أحدهم فبلغت 223 مصنفاً، ما بين رسالة وكتاب، تناول فيها علوما دينية ودنيوية متنوعة كالفقه الحنفي والحديث والتفسير والأصول والمنطق والتصوف والنجويد والقراءات والفتاوى والمذاهب الكلامية والأوقاف والفرائض والبديعيات والسماع والغناء والفلاحة وتفسير الأحلام، وحتى كي الحمصة وأكل المقادم والرؤوس! كما أنه شرح دواوين ابن الفارض وخمرياته، والبردة للبوصيري، وديوان "المثنوي" لجلال الدين الرومي، وكتاب "الفصوص" لابن العربي. وقد جمع النابلسي دواوين شعره في كتاب واحد أسماه "ديوان الدواوين". المراجع: – محمد خليل المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، القاهرة 1301هـ. – جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية، القاهرة 1931.
الفضيل بن عياض معلومات شخصية الميلاد 107 هـ سمرقند أوزبكستان الوفاة 3 ربيع الأول 187 هـ (28 فبراير 803) [ بحاجة لمصدر] مكة مكان الدفن مقبرة المعلاة الإقامة خراساني مواطنة الدولة الأموية الدولة العباسية المذهب الفقهي أهل السنة العقيدة الإسلام الحياة العملية الحقبة 107 هـ - 187 هـ تعلم لدى سليمان بن مهران الأعمش ، وجعفر الصادق ، وعبد الواحد بن زيد التلامذة المشهورون عبد الله بن المبارك ، وسفيان بن عيينة ، والأصمعي المهنة مُحَدِّث اللغات العربية مجال العمل علم الحديث تعديل مصدري - تعديل الفضيل بن عياض ، أحد أعلام أهل السنة في القرن الثاني الهجري [1] ، لقب بـ «عابد الحرمين» ( 107 هـ - 187 هـ). اسمه ونشأته [ عدل] الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو على التميمي اليربوعي الخراساني. ولد في سمرقند سنة 107 هـ ونشأ بأبيورد. كتب خطب الشيخ النابلسي - مكتبة نور. [1] توبته [ عدل] روى ابن عساكر بسنده عن الفضل بن موسى قال: كان الفضيل شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس وكان سبب توبته أنه عشق جارية فبينما هو يرتقى الجدران إليها سمع تاليا يتلو «ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله» قال: يارب قد آن فرجع فآواه الليل إلى خربة فاذا فيها رفقة فقال بعضهم: نرتحل وقال قوم: حتى نصبح فان فضيلا على الطريق يقطع علينا قال: ففكرت وقلت: أنا أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين هاهنا يخافونني وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام.
» قال: « عليك بطرق الهدى ولا يضرك قلَّة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين » قال: « لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وحتى لا يحب أن يحمد على عبادة الله. » قال: « من استوحش من الوحدة واستأنس بالناس لم يسلم من الرياء، لا حج ولا جهاد أشد من حبس اللسان، وليس أحد أشد غما ممن سجن لسانه. » قال: « كفى بالله محبا، وبالقرآن مؤنسا، وبالموت واعظا. » قال: « خصلتان تقسيان القلب، كثرة الكلام، وكثرة الأكل. » قال: « إذا أحب َّاالله عبداً أكثر غمَّه، وإذا أبغض عبداً وسَّع عليه دنياه. » قال: « لو أن الدنيا بحذافيرها عُرضت على َّولا أحاسب بها لكنت أتقذرها، كما يَتقّذَر أحدكم الجيفة إذا مرَّ بها أن تصيب ثوبه » قال: « لو حلفت أنِّي مُراء أحب ُّإليَّ من أن أحلف أنيِّ لست بمراء. » قال: « ترك العمل لأجل الناس هو الرياءُ، والعمل لأجل الناس هو الشرك. » قال: « إني لأعصى االله، فأعرف ذلك في خُلق حماري وخادمي. » [2] وفاته [ عدل] توفى الفضيل في محرم سنة 187 هـ. [1] [3] مراجع [ عدل]