عمل كان واخواتها اذا دخلت على الجمله الاسميه، اللغة العربية هي لغة غزيرة من حيث المعاني والأضاد فهي لغة التي كرمها الله سبحانه وتعالى بأن أنزل بها المعجزة الخالدة ألا، وهي لغة القرآن الكريم وميز الله سبحانه وتعالى هذه اللغة بأنها متجددة من حيث المعاني والمرادفات والأساليب والبلاغة والفصاحة. عمل كان واخواتها اذا دخلت على الجمله الاسميه تنقسم الجمل في اللغة العربية إلى قسمين الجملة الفعلية والجملة الاسمية، فالجملة الاسمية هي الجملة التي تبدأ بإسم، وتتكون الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر، والجملة الفعلية هي الجملة التي تتكون من الفعل والفاعل والمفعول به وهو ليس أساسي في الجملة الفعلية. حل السؤال: عمل كان واخواتها اذا دخلت على الجمله الاسميه ترفع المبتدأ ويسمى اسمها. دخلت في الصلاة اظن اني على طهارة وتذكرت في الصلاة اني محدث - ملك الجواب. وتنصب الخبر ويسمى خبرها.
أنواع خبر كان وأخواتها يأتي خبر الأفعال الناسخة كخبر المبتدأ تماما حيث يكون: 1 - مفرد ( ونعني بالمفرد هنا كل اسم مفرد أو مثنى أو جمع) ، مثل: - كان التلميذُ مجتهدا. - كان التلميذان مجتهدَيْن. - كان التلاميذُ مجتهدِين. 2 - جملة فعلية ، مثل: - كان المعلمُ يدرّس التلاميذَ. 3 - جملة اسمية ، مثل: - الفلاحُ عملُه شريف. 4 - جارا ومجرور ( شبه جملة) ، مثل: - ليس للخائنِ ضميرٌ. 5 - ظرف ، مثل: - ما زال الوفيّ عندَ وعده. نماذج اعراب أنواع خبر كان وأخواتها - كان التلميذ مجتهدا. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. التلميذ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. مجتهدا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره. - أصبح التلميذ يفهم. أصبح: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. عمل كان واخواتها إذا دخلت على الجملة الاسمية - الداعم الناجح. يفهم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وفاعله ضمير مستتر تقديره هو ، والجملة من الفعل و الفاعل خبر أصبح. - صار الجو رياحه شديدة. صار: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. الجو: اسم صار مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. رياحه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مثل قول الشاعر: فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام أي: جيران كرام. 5- 9 أن تكون بمعنى صار مثل قوله تعالى: " إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ" ( البقرة 34). كان وأخواتها من حيث اللزوم والتعدي كل فعل تام له فاعل ، فعندما نقول ( جاء محمد) نجد أن الفاعل هنا هو ( محمد) ؛ لأنه هو الذي قام بالمجيء ، وفي هذه الجملة نجد الفعل قد اكتفى بالفاعل ، دون الحاجة إلى مفعول به ، وفي هذه الحالة يسمى الفعل لازما ، أي: لزم فاعله واكتفى به. أما إذا لم يكتف بالفاعل وتعداه فنصب مفعول به أو أكثر سمي الفعل متعديا. وبذلك فإن الأفعال الناسخة لا تنقسم إلى أفعال لازمة وأخرى متعدية. تصريف كان وأخواتها تختلف كان وأخواتها من حيث التصرف على النحو التالي: 1- الأفعال الناقصة التي تعمل في الماضي والمضارع والأمر ، وهي سبعة أفعال: كان ، أصبح ، صار ، أمسى ، أضحى ، ظل ، بات. 2- الأفعال الناقصة التي تعمل في الماضي و المضارع: ما زال ، ما برح ، ما انفك ، ما فتئ. 3 - الأفعال الناقصة التي تعمل في الماضي فقط: ليس ، ما دام. سؤال: الفعل دام تصريفه ( دام ، يدوم ، دُم) ، فكيف تقول يعمل في الماضي فقط ؟ جواب: لأنه فعل تام ، ونحن قلنا الفعل الناقص الذي تسبقه ما.
وهي: كان وأصبح وأمسى ، وظل وأضحى وبات ، وصار وليس ، وما دام وما زال وما برح ، وما انفك وما فتئ. لماذا سميت كان وأخواتها أفعال ناسخة ناقصة ؟ لأنها لا تكتفي بوجود اسمها المرفوع ، وتحتاج إلى خبرها المنصوب حتى يكتمل معنى الجملة وتتم الفائدة ، فلا يمكن أن تقول: كان زيد – ظل الضباب – أصبح الرجل … بل يجب أن تتمها بخبر يوضح معناها. وسميت أيضا بالأفعال الناسخة أو النواسخ لأنها نسخت حكم الخبر وبالتالي فهي تغير في إعراب الجملة التي تدخل عليها. معاني كان واخواتها - كان: تفيد التوقيت المطلق. - أصبح: التوقيت بالصبح. - أمسى: التوقيت بالمساء. - ظل: التوقيت بالنهار. - أضحى: التوقيت بالضحى. - بات: التوقيت بالليل. - صار: تدل على التحويل ( تحويل الاسم إلى الخبر) مثال: صار القطن نسيجا. - ليس: النفي. - مازال ، ما برح ، ما انفك ، ما فتئ: تفيد الاستمرار. - ما دام: تفيد بيان المدة. اعراب كان وأخواتها قاعدة: تدخل كان وأخواتها على المبتدأ والخبر فترفع الأول ويسمى اسمها ، وتنصب الثاني ويسمى خبرها. أما علامات إعراب اسم وخبر كان فهي كالتالي: يرفع اسم كان بالضمة الظاهرة إذا كان: 1 - اسما مفردا: كان الجوُّ جميلا. 2 - جمع مؤنث سالم: أمست الممرضاتُ ساهرات.
شيماء اليوسف- تصوير/ محمد توفيق طباعة دعونا نتجول معا في رحلة حول البيوت المصرية القديمة، حين تمر في منطقة الحسين، أو السيدة زينب أو ذهبت في جولة لمصر القديمة، تأخذك هناك روعة الطراز الهندسي للبيوت، تشد انتباهك دون أن تدري نوافذها والشرفات ذات أكوام الثوم والبصلة المعلقة أعلى الشرفة، وإن كانت الأتربة تغطي وجهها، فإن ملامح البيوت لا تجذبك أينما كنت. البيوت المصرية القديمة قصص وحكايات تجد في بينيان البيوت المصرية القديمة تناغم معماري من المستوى الرفيع، تجد هذا التناغم ممشوقا بين البناء والأعمال الخشبية المتميزة، لقد كان للصناع آنذاك دورا هاما في تصميم وتزيين البيوت في صحن قاهرة المعز، فإن فكرت نصف مرة أن تذهب حيث هناك أو كنت من عشاق التسكع في القاهرة بنت التاريخ، قف وتأمل جمال العمارة القديمة، التي استحالت في عصرنا هذا منارة ثقافية مميزة. عندما تدب بقديمك ناحية البيوت المصرية القديمة، ستجد الشوارع مبلطة بالحجارة المضلعة، غير مرصوفة متعجرفة، ستجد الشوارع هناك ضيقة، ثم تصادفك من حيث لا تحتسب مساحات هائلة من الاتساع، الغير منتظم في شكله، وتجد هناك أزقة أكثر ضيقا تتفرع من الشوارع، تتقارب المنازل إلى جوار بعضها، حيث تكاد أن تشعر أن البيوت على وشك من التلاصق.
في حال لم يكن هناك مكان للصلاة أو أي غرفة مغلقة فما الأفضل بالنسبة للنساء: الصلاة جالسة أو في السيارة حتى لا يراها أحد وهي تنحني للركوع والسجود أم يجب عليها أن تصلي واقفة؟ وماذا عن التي تغطي وجهها فماذا تفعل؟؟ الجواب: الاصل ان يصلى الانسان قائما لحديث عمران بن حصين عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم:( صل قائما ، فان لم تستطع فقاعدا ، فان لم تستطع فعلى جنب) ، فاذا لم يكن للمرأة مكان تصلى فيه مستور ، او بعيد عن نظر الناس المباشر، فالاولى ان تصلى جالسة لان احكام النساء مبنية على الستر ، هذا في الفريضة اما النافلة فلها ان تصليها بلا خلاف في السيارة. اما بالنسبة لتغطية الوجه فلا تجوز تغطية الوجه في الصلاة حتى على قول من يرى وجوب تغطية الوجه ، فلا تجوز تغطية الوجه والكفين في الصلاة الا في حالات ضيقة جدا اجازها بعض الفقهاء كخشية الفتنة قياسا على الاسدال في الحج ، اذ كانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تسدل اذا مر الرجال في الحج، ومعلوم ان غطاء الوجه لزوجات النبي واجب باتفاق. ولعلي ارى ان حدوث مثل هذه الواقعة بعيد ، ولكن لا بأس من البيان ، والله اعلم
و قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى [ 26/112]: (... ولو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق ، و إن كان يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضاً... و أزواجه كن يسدلن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة. ولم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( احرام المرأة في وجهها) ، و إنما هذا قول بعض السلف ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها أن تنتقب أو تلبس القفازين ، كما نهى المحرم أن يلبس القميص و الخف ، مع أنه يجوز له أن يستر يديه و رجليه باتفاق الأئمة). وقال الإمام العثيمين رحمه الله في مجموع فتاويه [ 22/188] (... حديث عائشة رضي الله عنها لا يعارض النهي عن الانتقاب ، وذلك لأن حديث عائشة رضي الله عنها ليس فيه أن النساء ينتقبن ، و إنما يغطين الوجه بدون نقاب) وقال [ 22/194]: ( النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الانتقاب ؛ و الانتقاب لباس الوجه ، ولم ينه عن تغطية الوجه ؛ بل نهى عن الانتقاب ( عن لباس الوجه) ، فيجوز للمرأة أن تغطي وجهها وهي محرمة ، و لهذا لو أن الإنسان لف على رجليه خرقة فلا يحرم عليه ، لأنها ليست خفاً ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ستر الرِجل بل نهى عن لبس الخف ، وفرقٌ بين الأمرين.
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنتقب المرأة أي تلبس النقاب ، فإنه لا يلزم من ذلك أن تُنهى عن ستر الوجه) وقال الإمام الشافعي في الأم [ 2/280]: (.. و يكون للمرأة إذا كانت بارزة تريد الستر من الناس أن ترخي جلبابها أو بعض خمارها أو غير ذلك من ثيابها من فوق رأسها ، وتجافيه عن وجهها حتى تغطي وجهها متجافياً كالستر على وجهها ، ولا يكون لها أن تنتقب) و ملخص المذاهب الأربعة في هذه المسألة: [1] يحرم عليها الانتقاب أو التلثم بالاتفاق. [2] و الحنفية و الشافعية يجيزون سدل المرأة ثوباً على وجهها مع المجافاة عن الوجه بخشبة أو نحوه! سواء أكان هناك حاجة لهذا أم لم يكن ، و إن مسّ وجهها فعليها دم ، و إلا فلا!! [3] و يرى المالكية أن ستر الوجه عند الفتنة مباح للمحرمة ، بلا غرز للساتر كإبرة أو دبوس ، ودون أن تربطه على رأسها. ( الشرح الصغير) [4] يرى الحنابلة وجوب ستر وجه المحرمة إذا مرّ أجنبي سدلاً دون انتقاب ( المغني) و الله أعلم و هو الموفق لا رب سواه ــــــــــــــــــــــ [1]: التغطية هنا محمولة على السدل كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ، و ابن ضويان في منار السبيل ، و السدل: تغطية الوجه دون شدّ.
فهاك هذا الجمع بين هذه الآثار من كلام العلماء: قال الإمام الألباني في التعليق على الروضة الندية: ( و أما سدلها على وجهها فجائز و هو غير التنقيب ، و التسوية بينهما خطأ) بواسطة الموسوعة الميسرة [ 4/327] قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين [173]: ( النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازان) يعنى في الإحرام ، فسوَّى بين يديها و وجهها في النهي عما صُنع على قدر العضو ، ولم يمنعها من تغطية وجهها ولا أمرها بكشفه البتة ، و نساؤه صلى الله عليه وسلم أعلم الأمة بهذه المسألة وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان). و قال الحافظ ابن حجر في الفتح [ 3/517]: (... عن عائشة قالت: تستدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها. ثم قال: قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله و الخفاف ، و أن لها أن تغطي رأسها و تستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلاً خفيفاً تستر به عن نظر الرجال ولا تخمره) قال الإمام العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع [ 3/227]: (.... يحرم عليها القفازان و النقاب. و النقاب: لباس الوجه ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم على المحرمة تغطية وجهها ، و إنما حرم عليها النقاب فقط [2] لأنه لباس الوجه ، وفرقٌ بين النقاب و تغطية الوجه ، وعلى هذا فلو أن المرأة المحرمة غطت وجهها لقلنا هذا لا بأس به ، ولكن الأفضل أن تكشفه) وقال في بداية المجتهد و نهاية المقتصد [ 1/586]: ( أجمعوا على أن احرام المرأة في وجهها ، و أن لها أن تغطي رأسها ، و تستر شعرها ، و أن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلاً خفيفاً تستتر به عن نظر الرجال).
و يعتقد بعض النساء جواز كشف الوجه أمام الرجال ما دامت محرمة وهذا خطأ، والواجب تغطيته؛ ومن الأدلة على ذلك: أ. قول عائشة -رضي الله عنها-: «كان الرُّكبان يمرُّون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ مُحرِمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه » أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن. ب. وعن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: « كنّا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ». 20. بعض الناس يكتفي بتقصير جزء من شعر الرأس من الأمام والخلف، وهذا التقصير لا يكفي، والواجب أن يعمّ جميع الرأس بالحلق أو التقصير، لقوله تعالى: {محلقين رؤوسكم ومقصرين}. 21. المرأة الحائض يجوز لها أن تحرم بالعمرة، ولكن لا تطوف بالبيت حتى تطهر. وإذا كانت تخشى أن يرجع أهلها من مكة وهي لم تطهر وهي مضطرة للرجوع معهم، فالحل هنا: ألا تحرم وتدخل مكة بدون إحرام، فإن رجع أهلها وهي لم تطهر رجعت معهم ولا حرج عليها لأنها لم تحرم، وإن طهرت وهي في مكة أحرمت بالعمرة كأهل مكة من أدنى الحل كالتنعيم وطافت وسعت وقصرت؛ لأنها تجاوزت الميقات وهي غير جازمة بالعمرة. أما إذا تجاوزت الميقات وهي عازمة على العمرة لكنها لا تريد أن تبقى محرمة عدة أيام قبل الطهر، فالواجب عليها أن ترجع إلى الميقات وتحرم منه؛ لأنه وجب في حقها الإحرام من الميقات.