(2) هدم لفضيلة الرجال على النساء إن الله -تعالى- جعل للرجال على النساء درجة، وجعلهم قَوّامين على النساء، وميزهم بأمور قَدَرية، وأمور شرعية، فقيام هذا التمييز، وثبوت فضيلة الرجال على النساء، مقصود شرعاً وعقلاً، فتشبُّه الرجال بالنساء يهبط بهم عن هذه الدرجة الرفيعة، وتشبه النساء بالرجال يبطل التمييز، فالله -تعالى- خلق الرجال والنساء، وفرق بينهما في التكوين الخلقي والخُلقي، الرجل له طبيعة، والمرأة لها طبيعة. (3) من أسباب التخنث وسقوط الأخلاق وأيضاً، فتشبه الرجال بالنساء في الكلام واللباس ونحو ذلك: من أسباب التخنث، وسقوط الأخلاق، ورغبة المتشبه بالنساء في الاختلاط بهن، الذي يخشى منه المحذور، والعكس كذلك، وهذه المعاني الشرعية، وحفظ مراتب الرجال، ومراتب النساء، وتنزيل كل منهم منزلته التي أنزله الله بها، مستحسن عقلاً، كما أنه مستحسن شرعاً.
فمن المحزن والمؤسف، أن هذه الظاهرة البعيدة كل البعد عن تعاليم الإسلام وقيمه بدأت تتفشّى في بعض المجتمعات الإسلامية، ومما زاد في انتشارها تعدّد وسائل الإعلام التي تروج لها، وتلقي الناشئة والشباب من الذكور والإناث هذه السلوكيات السّيّئة بالقبول. تحريم الشريعة لهذه الظاهرة لقد جاءت شريعتنا بتحريم تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال، بل وجاء التغليظ في النهي عن ذلك، حتى لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولئك المخالفين للفطرة التي خلقهم الله تعالى عليها، فتشبه الرجال بالنساء، أو تشبّه النساء بالرجال، هو كبيرة من كبائر الذنوب؛ إذ لا يَرِد الوعيد الشديد، واللعن، الذي هو الطرد، والإبعاد عن رحمة الله، إلا على كبيرة من كبائر الذنوب، فلا يجوز للمرأة أن تتشبّه بالرجال، فيما اختصوا به، ولا يجوز للرجال أن يتشبهوا بالنساء فيما اختصصن به، ومن فعل شيئاً من ذلك، فقد عرّض نفسه لِلّعن، وهو الطرد والإبعاد عن رحمة الله التي وسعت كل شيء. الحكمة في النهي عن التشبه ومن الحكمة في النهي عن التشبه أمور عدة أهمها ما يلي: (1) مخالفة للفطرة فطر الله كلا من الذكر والأنثى على فطرةٍ معينةٍ، وخصص لكل واحدٍ منهما ما يناسبه من الأعمال وهيأه للقيام بها، والخروج عن هذه الفطرة التي فطرها العليم الخبير يسبب الفساد العريض في الأرض، وهذا ما تشكو منه كثير من المجتمعات اليوم، فتشبه كل جنس بالجنس الآخر في اللباس أو الهيئة أو الأعمال مصادم للفطرة مفسد لها؛ ولذلك لعن الرسول من فعل ذلك.
وكذلك بالعكس. وهذه المعاني الشرعية، وحفظ مراتب الرجال ومراتب النساء، وتنزيل كل منهم منزلته التي أنزله الله بها، مستحسن عقلاً، كما أنه مستحسن شرعاً. - وإذا أردت أن تعرف ضرر التشبه التام ، وعدم اعتبار المنازل، فانظر في هذا العصر إلى الاختلاط الساقط الذي ذهبت معه الغيرة الدينية، والمروءة الإنسانية، والأخلاق الحميدة، وحَلَّ محله ضد ذلك من كل خلق رذيل. المنتدى يعج عجوج وعجاج بهم - هوامير البورصة السعودية. لله تعالى خلق الرجال والنساء وفرق بينهما في التكوين الخلقي، الرجل له طبيعة، والمرأة لها طبيعة، ذكورة وأنوثة، المرأة في خلقتها، الرجل له آلة تناسبه، والمرأة آلة تناسبها، المرأة عندها يكون لها ثديان يدران اللبن، وقبل ذلك يتفلكان ويتضخمان ويكبران، خلقة مختلفة، تكوين، وهذا له شأن.
وأشار إلى أن قانون الجزاء يتضمن العديد من المواد التي تنطبق عليها ذات الأسباب التي أدت لإلغاء شطر المادة 198 المتعلق بتجريم التشبه بالجنس الآخر. وأضاف الدويلة: «غير مفهوم لنا كقانونيين اختلاف المعايير التي نرجع لها عند الحكم بعدم دستورية نصوص المواد، ولابد من وجود (معيار ضابط) يرجع له الجميع». ورأى أن شطر المادة 198 المتعلق بتجريم التشبّه بالجنس الآخر، سليم من الناحية الدستورية، وأن الأسباب التي استندت اليها المحكمة الدستورية بإلغائه متوافرة في نصوص أخرى حكمت المحكمة بدستوريتها كنص المادة 25 من قانون جرائم أمن الدولة الداخلي.
باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال 5546 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال تابعه عمرو أخبرنا شعبة الشرح قوله: ( باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال) أي ذم الفريقين ، ويدل على ذلك اللعن المذكور في الخبر. قوله: ( حدثنا محمد بن جعفر) كذا لأبي ذر ، ولغيره " حدثنا غندر " وهو هو. قوله: ( لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين) قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس. قلت: وكذا في الكلام والمشي ، فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد ، فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس ، لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار ، وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك ، وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج ، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ، ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به ، وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين. وأما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك ، وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم ، واستدل لذلك الطبري بكونه - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق في وصف المرأة كما في ثالث أحاديث الباب الذي يليه ، فمنعه حينئذ فدل على أن لا ذم على ما كان من أصل الخلقة.
وقال ابن التين: المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك ، فأما من انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره وبالرجال من النساء إلى أن تتعاطى السحق بغيرها من النساء فإن لهذين الصنفين من الذم والعقوبة أشد ممن لم يصل إلى ذلك ، قال: وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت كما في الباب الذي يليه لئلا يفضي الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك الأمر المنكر. وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ما ملخصه: ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء ، لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها ، لا التشبه في أمور الخير. وقال أيضا: اللعن الصادر من النبي - صلى الله عليه وسلم - على ضربين: أحدهما يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف ، فإن اللعن من علامات الكبائر ، والآخر يقع في حال الحرج ، وذلك غير مخوف ، بل هو رحمة في حق من لعنه ، بشرط أن لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث ابن عباس عند مسلم ، قال: والحكمة في لعن من تشبه إخراجه [ ص: 346] الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء ، وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله " المغيرات خلق الله.
تفنن العرب في وصف الخمر، كما تفننوا في أسمائها، ولم يقف ولع العرب بالخمور عند العصر الجاهلي بل تعداه إلى مختلف العصور. وصف الشعراء فيها حالاتهم ونشوتهم، وما تركته في حياتهم العقلية التي أشعتها من بريق الكؤوس. ووضع مجد الدين الفيروز آبادي، صاحب القاموس المحيط، كتابا عنوانه: "الجليس الأنيس في أسماء الخندريس"، ذكر فيه ألف اسم للخمر، واستشهد بألف بيت من شعراء العرب. وسميّت "خمرا" لأنها تخامر العقول فتخالطها، ويقال لها "القهوة" لأنها تقهى عن الطعام والشراب، ويقال أقهى عن الطعام، وأقهم عنه إذا لم يشتهه. ومن أسمائها "الشمول": سميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الشمال، وقيل لأنها تشمل القوم بريحها. "السلاف": واصله من السلف وهو المتقدم من كل شيء. "القرقف": لأن شاربها يقرقف إذا شربها أي يرعد. "الراح": لأنها تكسب صاحبها الأريحية أي خفة العطاء. "العقار": لأنها لازمت الدن (وعاء ضخم للخمر). "المدامة"، و"المدام": لأنها داومت الظرف التي انتبذت فيه. "الرحيق": ومعناه الخالص من الغش. (إنفوجرافيك).. ما هي أسماء الشهور الهجرية عند العرب في الجاهلية؟ دارة الملك عبدالعزيز تجيب. وقيل "الصافي"، وقيل "العتيق". "الكميت": سميت بذلك للونها إذا كانت تضرب إلى السواد. "المشعشعة": وهي الممزوجة. "الصهباء": وهي التي عصرت من العنب الأبيض.
الثلاثاء 1 ديسمبر 2020 03:35 م كان للعرب منذ القدم علم ودراية واهتمام واسع بعلم الفلك، وكانوا يتفاخرون فيما بينهم بمدى معرفتهم بأصول هذا العلم وفروعه. وكونهم أعلم الناس بمنازل القمر وأنوائها، والكواكب ومطالعها، كان لهم ما لم يكن لغيرهم في هذا المجال. أسماء القمر عند العرب. وكانت البيئة الصحراويّة التي عاشوا في كنفها من أهمّ أسباب اهتمامهم بهذا العلم، فقد كانوا يهتدون بالنجوم في ترحالهم وأسفارهم وهو ما أشار إليه القرآن في أكثر من موضع، منها:(وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) و(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ). ذكر جواد علي في كتابه " المفصّل في تاريخ العرب قبل الاسلام " أنّ أعلم العرب بالنجوم كانوا بنو مارية بن كلب وبنو مرّة بن همّام بن شيبان. وذكر أنّ كنانة كانت تهتمّ بالقمر بشكل خاص، وحمير تعبد الشمس. ومن العرب من تعبّد للشمس والقمر، ومنهم من تعبّد لكواكب أخرى مثل "الشعرى" التي تعبّدت لها خزاعة وقيس ومثل، و"سهيل" التي تعبّدت لها طيء و"عطارد" الذي تعبّد له بنو الأسد و"الزهرة" التي تعبّد لها أكثر العرب و"زحل" الذي تعبّد له بعض أهل مكّة. عبادة العرب قبل الإسلام هي عبادة كواكب في الأصل.
بالأعلى ترى الجوزاء كما تخيلتها العرب قديما (رسمها رولان لافيت في كتابه "سماء العرب")، وبالأسفل ترى مجموعة النجوم نفسها لكنها تسمى الجبار، كما تخيلتها اليونان قديما، لاحظ أن النجوم الثلاث على ظهر الجوزاء هي النجوم الثلاث على سيفه. اسماء القمر عند العرب. على الجانب الآخر فإن بنات نعش ليسوا إلا مجموعة من نجوم السماء نعرفها باسم كوكبة الدب الأكبر (Ursa Major)، والكوكبة في علم الفلك هي تجمُّع لعدد من النجوم معا في السماء بحيث يصنعون شكلا ما مُتعلِّقا بأسطورة قديمة، قد يكون حيوانا أو إنسانا، يشبه الأمر أن تستخدم النجوم ليلا لترسم صورة سيارة أو تربط بينها لتكتب الحرف الأول من اسمك. والواقع أن النجوم ليست هكذا في السماء، وإنما ذلك الشكل هو ما يبدو لنا إذا نظرنا إليها من الأرض، وغالبا ما يستخدم العلماء هذه الأشكال لتحديد مواقع النجوم. أما الجوزاء فليست ما تتصوَّر، حاليا يُطلَق اسم الجوزاء على أحد الأبراج، في اللاتينية يُعرف باسم "Gemini" وبالعربية يُسمّى "التوأمان"، أما الجوزاء العربية فكانت موضعا ما يُسمّيه الفلكيون الآن بكوكبة الجبّار (Orion)، ويمكن أن تراها بعينيك في الشتاء فهي تحوي مجموعة من ألمع النجوم، وتخيَّلها العربي القديم فتاة جميلة مقاتلة، تحمل قوسا وتُوجِّهه ناحية الأسد القريب، لكن في أثناء حديثنا عن الجوزاء دعنا نتأمَّل خارطة هذه الكوكبة تحديدا، لأن بها تناقضا غريبا.
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد!
وأما "ربيع الأول" كان يُسمى في الجاهلية "خُوّان"، و"ربيع الآخر" يتسمّى بـ"وَبصان"، ويعود سبب تسميته بـ"ربيع" عند العرب إلى ارتباع الإبل فيه؛ أي لطلبها النبات والكلأ. وواصلت "الدارة": شهر "جمادى الأولى" كان يُسمى ـ"الحنين"، و"جمادى الآخرة" كان يُطلق عليه "رُبّى/رُبّة"، وسبب تسميته عند العرب بـ"جمادى" لجمود الماء فيها، وأما شهر "رجب" لتعظيم العرب له في الجاهلية، وكان يتسمّى سابقاً بـ"الأصمّ". وتابعت بقولها: شهر "شعبان" تعود تسميته بهذا الاسم لتشعّب القبائل فيه، وكان يُطلق عليه قبلها "عاذل". اسماء القمر عند العربيّة. وأمّا "رمضان" تسمّى بذلك لشدة الحر الذي كان فيه؛ فالرمض عند العرب هو الحر، وكان يُسمّى بالجاهلية "ناتق". وقالت "الدارة": شهر "شوال" تسمّى بذلك لشولان الإبل فيه عند اللقاح، وكان يُطلق عليه بالجاهلية "وعل". وأما "ذو القعدة" لكون العرب كانوا يعقدون فيه فلا يُبرحون، ويتسمّى سابقاً بـ"وَزْنة". وأخيراً شهر "ذوالحجة" تسمّى بذلك لكونهم كانوا يحجون فيه، ويُطلق عليه بالجاهلية "بُرَكَ".