27/4/2022 - | آخر تحديث: 27/4/2022 07:21 PM (مكة المكرمة) هل سبق لك أن ارتكبت خطأ تتمنى التراجع عنه؟ إن تصحيح أخطاء الماضي هو أحد الأسباب التي تجعلنا نجد مفهوم السفر عبر الزمن رائعًا للغاية، كما يتم تصويره غالبًا في الخيال العلمي باستخدام آلة الزمن، لكن هل السفر عبر الزمن ممكن حقًا في كوننا أم أنه مجرد خيال علمي؟ سؤال طرحه عالم الفيزياء باراك شوشاني في مقال بموقع سانيس ألرت. كيف اسافر عبر الزمن - إسألنا. يقول شوشاني "يأتي فهمنا الحديث للوقت والسببية من نظرية النسبية العامة إذ تجمع نظرية عالم الفيزياء النظرية ألبرت أينشتاين بين المكان والزمان في كيان واحد -"الزمكان"-، وتقدّم تفسيرًا معقدًا بشكل ملحوظ لكيفية عمل كليهما، وعلى مستوى لا مثيل له من قبل أي نظرية راسخة أخرى". ولعقود من الزمان حاول الفيزيائيون استخدام نظرية النسبية لمعرفة ما إذا كان السفر عبر الزمن ممكنًا، واتضح أنه يمكن تدوين المعادلات التي تصف السفر عبر الزمن وتكون متوافقة تمامًا ومتسقة مع النسبية، لكن الفيزياء ليست رياضيات، والمعادلات لا معنى لها إذا لم تتوافق مع أي شيء في الواقع. الحجج ضد السفر عبر الزمن هناك قضيتان رئيسيتان تجعلنا نعتقد أن هذه المعادلات قد تكون غير واقعية، فالمسألة الأولى تتعلق ببناء آلة الزمن التي تتطلب مادة ذات طاقة سلبية، وهي مادة لا يمكنك أن تجدها موجودة حولك، ولكن من ميكانيكا الكم نعلم أنه يمكن نظريًا إنشاء مثل هذه المادة بكميات صغيرة جدًا، ولأوقات قصيرة جدًا.
الأحد 17 أبريل 2022 صدر للكاتبة حسناء شهابي، عن منشورات دار التوحيدي، رواية موسومة ب"زهرة اللارنج". وتقع في 190 صفحة من القطع المتوسط، وعلى الغلاف لوحة للفنانة التشكيلية عواطف شهابي. وتحاول الرواية أن تكتب "سيرة جسد" امرأة ومن خلاله تعري على تفاصيل آسرة، عبر محكيات قصيرة لشخوص تحيط بزهرة، الشخصية الرئيسية. الجسد الذي جربت فيه أنواع القهر الاجتماعي، وعبره تحكي الرواية تفاصيل مغامرة إبداعية نسائية، (بالجمع)، إذ تتحول زهرة الى نموذج لنساء آخريات تفتح بجرأة شقا في جدار الطابوهات "لتشرق أشعة الشمس على شجرة اللارنج". وقد سبق لفضاء مكتبة Les étoiles في الرباط أن احتضن حفل تقديم وتوقيع، نهاية مارس الماضي، رواية "زهرة اللارنج" للكاتبة حسناء شهابي، وقدم الشاعر والناقد عبد الحق ميفراني ورقة نقدية تستقصي معالم النص ومجازاته، في حين توقفت الكاتبة ريحانة البشير ورقة وسمتها ب"زهرة اللارنج لون الماء في أرخبيلات الزمن"، واعتبرت نفسها "وقعت أسيرة العتبة العنوان زهرة اللارنج، هذا التضاد بين العين التي ترى الشجرة مورقة خضراء وبين تذوق مر الثمرة، فكان علي أن أسافر في دروبها وأركض داخل أزقتها لأتذوق المر في تفاصيلها، تفاصيل نساء حقبة تاريخية من ستينيات القرن الماضي".
السفر عبر الزمن في العصور القديمة من العصور القديمة إلى النظرية النسبية تشير العديد من إلى النصوص في العصور القديمة إلى السفر عبر الزمن حتى وإن لم يكن مفهومه واضحاً مثلما يتضح لنا الآن. إلا أن الفكرة شغلت الفكر الإنساني لقرون مضت. فإذا أمعنا النظر في الأساطير الهندوسية على سبيل المثال نجد أن هناك حكاية عن الملك رايفاتا الذي سافر من أجل مقابلة الإله براهما. هذه الرحلة التي لم تدم طويلاً طبقاً لحسابات الإله قد مر على الأرض بعد عودة الملك حوالي أربعة ملايين عام، ولما لاحظ الملك هذا التغيير الكبير في الزمن قام براهما بتفسير هذا الأمر له أن الوقت يمر بشكل مغاير تماماً في مستويات الوجود المختلفة. قصة أخرى تأتي من الأساطير اليابانية وهي حكاية أوراشيما تارو الذي انطلق في رحلة لزيارة قصر تحت الماء ومكث هناك حوالي ثلاثة ايام وحينما عاد إلى السطح أدرك أنه قد مرت ثلاثمائة عام. هناك أيضاً إشارات واضحة لهذه الفكرة نجدها في القرآن متمثلة في قصة أصحاب الكهف الذين هربوا من الاضطهاد ليقطنوا كهفاً لمدة زمنية تصل إلى ثلاثمائة وتسع سنوات وحينما أفاقوا من نومهم أدركوا أن الزمن قد تغير بصورة كبيرة ولم يستطيعوا أن يتعايشوا مع الزمن الجديد الذي عاصروه.
هذه المفارقة بين حدثين بينهما أكثر من قرن تقريباً، هو ما يجعلنا نرى أننا مازلنا في فلك الغرب وكأننا مربوطون به بسلسلة من فولاذ لا يمكن أن نفلت منها. ومع ذلك لم تمنع عبارة الشيخ شخبوط العفوية أن تتحول أبوظبي بعد ذلك إلى نسخة من أي مدينة غربية، ومن أجل أهداف سياسية رمزية كانت تحتاج لها المدينة في وقت من الأوقات. والذي يبدو أن حوارنا الخافت مع الغرب يتحول أحياناً إلى صراع واضح حول مجموعة من القيم التي تمثل جوهر ثقافتنا لا ثقافة الغرب، يصبح الصراع علنياً لكنه مع أنفسنا لأن الغرب في الحقيقة لا يأبه بما نصارع من أجله. هذا ما حدث على الأقل في نهاية القرن التاسع العشر والعقود الأولى من القرن العشرين. ربما يتذكر الكثير منا الحوار الساخن حول قضايا ثقافية رئيسية حتى وصل الأمر اللغة العربية نفسها. والذي يعرفه الجميع أنه لم يكن صراعاً حقيقياً متكافئاً بل كان صراعاً مع الذات حول تبني ثقافة الغرب من عدمها.
كما أنني وجدتها لعبة مسلية أن أرى ارتباط العمارة بالسياسة وكيف شكل هذا الارتباط هوية المدينة العربية المعاصرة. ولا أخفيكم القول أن هذه اللعبة فيها مجازفة ويجب لعبها بحذر لأن فيها الكثير مما يجب أن لا يقال، على الأقل كلما اقتربنا من وقتنا المعاصر. أما الممتع في الأمر أنني كلما أمعنت في الواقع العربي، كلما اكتشفت تغلغل الغرب بثقافته فيه، ولكنه تغلغل مشوه لا يمت بصلة للغرب ولا لثقافتنا، كما أنني صرت ازداد قناعة أن هذا الحوار الظلي مع الغرب هو الذي أحدث عمارتنا المشوهة، ومن ثم ظهور قضايا مثل "الهوية المعمارية" و"شخصية المدينة" و"العودة للتراث" وغيرها وكأنها قضايا مرتبطة بممارسة العمارة وأن حلها يكمن في إعادة النظر في هذه الممارسة، وغالباً ما يغفل ارتباط العمارة بالسياسة واستخدام السياسيين لها كأداة للوصول إلى أغراضهم الرمزية ومخاطبة شعوبهم مادياً وبصرياً عن طريقها. والحقيقة التي لا مراء فيها أن قضية الهوية المعمارية لا يمكن أن تحل إلاّ من خلال حل شامل للهوية الثقافية العربية، وهي المسألة التي تحتاج إلى مناقشة شفافة أكثر بكثير مما هو مطروح الآن على الساحة الفكرية العربية. في حوارنا المعماري مع الغرب يمكن أن نقسم التحول الفكري في العمارة العربية إلى أربع مراحل، وأنا هنا لن أقحم القارئ في التفاصل حتى لا يشعر بالملل، وسوف نجعل القرن التاسع عشر بأكمله المرحلة الأولى، فهو القرن الذي شكل "ثقافة الأزمة"، وصنع موقف "الأنا" المتخلف و"الآخر" المتقدم.