وأوضحت أن الخلوة هنا بمعنى انفراد رجلٍ بامرأةٍ في وجود الناس بحيث لا تحتجب أشخاصهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامهما، فهذا اختلاطٌ مباح، ولكن إن كان هؤلاء الرجال ليسوا محلّ ثقة فلا يجوز الاختلاط بهم، والعكس كذلك. وقال الإمام النووي في «المجموع»: «والمشهور جواز خلوة رجلٍ بنسوةٍ لا محرم له فيهن؛ لعدم المفسدة غالبًا؛ لأن النساء يستحين من بعضهن بعضًا في ذلك». وذكرت أن من هذه الضوابط: احتشام المرأة وسترها عورتها، وعورتها جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين، وعدم جواز نظر الرجل بشهوة إلى المرأة، والمرأة إلى الرجل كذلك، وعدم العبث بملامسة الأبدان كما يحدث في بعض المناسبات. آل الشيخ: "الاختلاط" كان موجوداً في صدر الإسلام وعرفناه في الرياض إلى عهد قريب. وانتهت إلى أنه إن روعيت الضوابط للاختلاط جاز، وإلا فإنه يحرم، وحديث المغيبة يدل على جواز الاختلاط المقيد بقيود الشريعة، ويجوز خلوُّ رجالٍ مأمونين بامرأةٍ، وخلوُّ رجلٍ بنساء؛ لعدم المفسدة غالبًا، بشرط أمن الفتنة. الكلمات الدالة مشاركه الخبر: الاخبار المرتبطة
تجنب التبرج: وهو الكشف عما أمر الله ورسوله بستره من البدن، إذ يجب على المرأة حين اجتماعها بالرجال غير المحارم أن تستر نفسها. التزام المرأة الحشمة في حديثها وحركاتها فإذا التزم الرجال والنساء في أي لقاء أو نشاط بالضوابط السابقة، فلا حرج عليهم في ذلك، ما كان موضوع اللقاء أو النشاط جدياً، سواء أكان علمياً أم ثقافياً ونحو ذلك. حكم الاختلاط في التعليم. ولا فرق في ضرورة الالتزام بهذه الضوابط بين أن يتعلق الأمر بفتيات مسلمات أو غير مسلمات؛ لأن الإثارة محتملة في الحالتين، على أن الانفصال في المجلس الواحد في المقاعد بين الرجال والنساء هو الأفضل. وحسب الشيخ الدكتور عبد الكريم زيدان يجوز للمرأة أن تأكل مع زوجها ومع الضيف إكرامًا له أو لغرض مشروع كما يجوز للمرأة أن تجتمع مع الضيوف الأجانب إذا كان معها زوجها, كما جاء في " صحيح مسلم " تاريخ [ عدل] في بداية الإسلام كانت المرأة تشهد الجماعة والجمعة في مسجد الرسول، الذي كان يحثهن على أن يتخذن مكانهن في الصفوف الأخيرة خلف صفوف الرجال، وكلما كان الصف أقرب إلى المؤخرة كان أفضل، خشية أن يظهر من عورات الرجال شيء، حيث كان بعض الصحابة لا يجد إزارا ورداء فيضطر للصلاة بالإزار فقط. ولم يكن بين الرجال والنساء أي حائل من بناء أو خشب أو نسيج، أو غيره.
وبطبيعة الحال كان الجانب النسائي حاضرا يستمع كما يصلي. بالنظر إلى الصورتين السابقتين حيث الماضي والحاضر ندرك المدى المتوغل في التشدد الذي قطعناه، حيث من المفترض أننا نؤدي الصلاة بماهيتها وتفاصيلها تبعًا لما كان عليه النبي ومن بعده أتباعه، لا أننا نسير خطوات مزيدة بعد ما قطعوه من خطوات، وكذلك الأمر بالنسبة لكل الأمور العالقة التي يمكن أن نلتبس فيها أو نشك، من هنا يمكننا السير أكثر باتجاه مصطلح "الاختلاط" ومعالجته وبيان مدى الخطْوِ الزائد المتشدد الذي أضافه الشُرّاع إلى الفقه والأحكام الإسلامية، متجاوزين بمفاهيمهم وأحكامهم المستنبطة ما كان عليه المسلمون الأوائل من تيسير وفقه وفهم. الأدلة على حرمة الاختلاط - إسلام ويب - مركز الفتوى. القدرة على إحالة ما ليس بذاته دليلاً إلى دليل تعدُّ ضرباً رفيعاً من الاستنباط الذي كثيراً ما يتفاوت في دقته من حيث دلالته وغرابتها لم تعرف النصوص الإسلامية جميعها المعتمد عليها في استنباط وضع التشريعات والحدود؛ -لم تعرف- بتاتًا مصطلحًا يُسمى الاختلاط، بل كان المصطلح مجرد استحداث فقهي جاء في إطار كونه خطوةً مزيدة احترازية رأى منها الشارع الناس من موقع الوصي الذي يحميهم من شرور أنفسهم. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم -وهو أحرص الناس على عفة المسلمين وسير حياتهم- غفِل -والعياذ بالله- عن سن مثل هذا المصطلح وبيان حكمه تحريمًا أو إباحة، مع الوضع في الاعتبار أن النبي وحديثه الشريف لم يترك شيئًا من التعاملات اليومية للناس إلا وتحدث فيه، فكيف به إذًا لا يتحدث في أمر ربما فرص حدوثه متوفرة كل يوم، من خلال تعاملات الناس وقضاء حوائجهم.
دخل الشيخ الدكتور عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ، مساعد أمين ثاني عام هيئة كبار العلماء في السعودية سابقاً، المستشار الخاص السابق لأمير الرياض، ساحة الجدل الدائر حول الاختلاط، الذي أصبح واقعاً تعيشه المملكة، بينما يستمر السجال بين فئات عريضة من المجتمع والمتشددين على أعمدة الصحف ووسائل الإعلام. جريدة "الجزيرة" السعودية أفردت مساحة كبيرة لهذا الرأي الجديد لتثير النقاش من جديد بعد أن ظن البعض أن عاصفة الشيخ أحمد قاسم الغامدي هدأت، والتي خاض من خلالها معركة عنيفة بسبب رأيه. الشيخ عبداللطيف، الذي غاص في بحور النصوص الشرعية، يؤكد بطلان نظرية المعارضين من خلال إيراده النصوص الشرعية التي تفرِّق بين فعل الخلوة المحرمة والاختلاط المباح. وأوضح أن الاختلاط الذي كان في عهد أصحاب السماحة والفضيلة لا يتعارض مع ما بينوه في كتبهم وفتاواهم من الصور المحرمة للاختلاط، وإلا لتعارض قولهم مع فعلهم، كما أوضح آل الشيخ في مقاله. وقال الشيخ آل الشيخ في مقاله: لقد اتفقت الأمة على أن الشريعة وُضعت للمحافظة على الضروريات الخمس، وهي: "الدين، النفس، العقل، النسل والمال. وهذه الضروريات إذا فقدت، أو إحداها، لم تستقم مصالح العباد، بل يحصل الفساد العظيم والهلاك للعباد في الدنيا وفوت النجاة في الآخرة.
وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. رواه الطبراني والبيهقي. قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح. إلى غير ذلك من الأحاديث. والله أعلم.
والحكمة من تحريم الخلوة هي سد للذريعة الموصلة إلى الفاحشة أو الاقتراب منها. والعلماء حين يحرمون الاختلاط إنما يريدون الاختلاط المطلق عن كل القيود أو الاختلاط المستهتر الذي لا تؤمن معه الفتنة. فالاختلاط الجائز له ضوابط مثل الالتزام بعدم التبرج وكشف المرأة ما لا يجوز لها كشفه. وأن يكون الاختلاط في حدود ما تفرضه الحاجة دون إسراف أو توسع أو تعطيل عن واجبها الأساس في رعاية البيت وتربية الأبناء. وفي الختام أجد أنه من المناسب التذكير بأن من عاش في مدينة الرياض في سنوات خلت قبل 1390هـ تقريباً يتذكر ولا ينسى ما كان فيها من حركة تجارية وأسواق تزخر بالكثير من الباعة رجالاً ونساءً، يعملون في اكتساب الرزق الحلال من خلال البيع والشراء ببساطة ويُسْر، وكلٌّ على قدر ما يتيسر له من ثروة ورأس مال. ولا أنسى سوق المقيبرة، وهو السوق الرئيس في هذه المدينة، والطريق الممتد من الجنوب إلى الشمال، وهو الشارع الذي يعتبر أكثر كثافة بالباعة على يمينه وشماله من الرجال والنساء ببسطات تحوي كل ما يحتاج إليه من يقصد السوق من ملابس جديدة وقديمة ومواد غذائية وحتى السمن والذهب والحلي... إلخ، مما يباع ويشترى، والباعة من النساء والرجال غالبيتهم من أبناء الوطن، وكذلك سوق حلة القصمان شرق الرياض، وسوق منفوحة جنوب الرياض، وكان الناس لا يرون من ينكر عليهم أو يعكر صفوهم.
تصرف للمواطن المتزوج الذي لا يزيد دخله الشهري عن 8670 ريال سعودي. تصرف مقطوعة الضمان الاجتماعي السعودي مرة كل عام، إذا كان الشخص المتقدم للحصول عليها من مستفيدي الضمان الاجتماعي، وليس لديه دخل أخر غير المعاش الضماني، ولا يحصل على أي دعم أخر من مؤسسات الرعاية الاجتماعية السعودية. يتم صرف الإعانات السعودية المقطوعة مرة كل عامين، إذا كان المستفيد لديه دخل شهري أخر غير معاش الضمان الاجتماعي. مستندات الحصول على المساعدات المقطوعة حددت وكالة الضمان الاجتماعي الأوراق والمستندات المطلوبة للحصول على المساعدة المقطوعة السعودية وهى كما يأتي:- أن يحضر الشخص المتقدم بطاقة الهوية الوطنية، أو سجل الأسرة إذا هذا الشخص متزوج ولديه أبناء. أخبار المقطوعة عاجل السعودي. أن يحضر عقد إيجار السكن أو يحضر عقد الملكية مع إحضار إيصال كهرباء أو مياه، على أن يكون السكن موجود في المنطقة التي يوجد بها مكتب الضمان الاجتماعي. إحضار إثبات الراتب الشهري لتحديد المبلغ الذي يحصل عليه المستحق. المستفيدين من المساعدة المقطوعة تم تحديد الفئات المستفيدة من المساعدات المقطوعة من قبل وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية وهم كما يلي:- أصحاب معاشات الضمان الاجتماعي، ومحدودي الدخل من المواطنين السعوديين.
وقالت وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية السعودية أن صرف المساعدة المقطوعة ليس له وقت محدد للصرف، وجاءت تلك التصريحات للرد على استفسار المواطنين بالمملكة العربية السعودية عن موعد صرف المساعدات المقطوعة، وقالت أيضاً أن سبب التأخير في صرف هذه الإعانات يرجع إلى قيام الضمان الاجتماعي بعمل بعض التعديلات على النظام القديم، حتى يصل هذا الدعم لمستحقيه من المواطنين السعوديين. رابط استعلام المساعدات المقطوعة سوف نتعرف مع حضراتكم على طريقة الاستعلام عن المساعدة المقطوعة وهى كما يأتي:- الدخول على موقع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية على جوجل. الدخول على رابط المساعدات المقطوعة السعودية. أخبار المقطوعة عاجل آلية احتساب المتعافين. إدخال رقم السجل المدني السعودي. تسجيل رمز التحقق البشري الظاهر على الشاشة. الضغط على أيقونة عرض، وسوف يتم عرض جميع البيانات الخاصة بالشخص المستفيد من مقطوعة الضمان الاجتماعي. شروط المساعدة المقطوعة هناك شروط تم وضعها ويجب أن تتوفر في أي مواطن سعودي يرغب في الحصول على المساعدات المقطوعة وهى كما يلي:- أن يكون الشخص المستفيد من برنامج المساعدة المقطوعة سعودي الجنسية. أن يكون المستحق لهذه الإعانات المقطوعة مقيم بشكل دائم بالمملكة العربية السعودية.
مسؤولية الخبر: إن موقع "سيدر نيوز" غير مسؤول عن هذا الخبر شكلاً او مضموناً، وهو يعبّر فقط عن وجهة نظر مصدره أو كاتبه.