وحجة هذه القراءة أن المراد من هذه الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال ، فوجب أن يكون المذكور هو القتال. (157) قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ...} الآية 146 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وأيضا روي عن سعيد بن جبير أنه قال: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. المسألة الثالثة: قال الواحدي رحمه الله: أجمعوا على أن معنى "كأين" كم ، وتأويلها التكثير لعدد الأنبياء الذين هذه صفتهم ، ونظيره قوله: ( فكأين من قرية أهلكناها) [الحج: 45] ( وكأين من قرية أمليت لها) [الحج: 48] والكاف في "كأين" كاف التشبيه دخلت على "أي" التي هي للاستفهام كما دخلت على "ذا" من "كذا" و"أن" من "كأن" ، ولا معنى للتشبيه فيه كما لا معنى للتشبيه في كذا ، تقول: لي عليه كذا وكذا: معناه لي عليه عدد ما ، فلا معنى للتشبيه ، إلا أنها زيادة لازمة لا يجوز حذفها ، واعلم أنه لم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة ، وكذا استعمال هذه الكلمة فصارت كلمة واحدة موضوعة للتكثير. المسألة الرابعة: قال صاحب "الكشاف": الربيون الربانيون ، وقرئ بالحركات الثلاث والفتح على [ ص: 23] القياس ، والضم والكسر من تغييرات النسب. وحكى الواحدي عن الفراء أنه قال: الربيون: الأولون ، وقال الزجاج: هم الجماعات الكثيرة ، الواحد ربي ، قال ابن قتيبة: أصله من الربة وهي الجماعة ، يقال: ربي كأنه نسب إلى الربة.
كذلك أيضًا فإن هذه الآية: فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِين ، في هذا دلالة على أن الذين تنثني عزائمهم، ويحصل لهم الانكسار أمام عدوهم، ويحصل لهم التراجع، وفتور العزائم أن هؤلاء غير محمودين، فالمؤمن ينبغي أن يكون في غاية الثبات والصبر والاحتمال، هو منهي عن أن يُعرض نفسه للبلاء، والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا [1]. فالثبات أمام الشدائد، سواء كان ذلك في قتال أعداء الله -تبارك وتعالى-، أو كان ذلك بسبب ما يلقاه الإنسان من الأذى في سبيل الله أيًّا كان هذا الأذى، أو كان ذلك بسبب ما يقع له من الآلام والمصائب والعِلل والأوصاب والفقد، وما إلى ذلك فإن هذا هو الطريق لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَد [البلد:4]، أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ [التوبة:16]، أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ [آل عمران:142]، فهذه أمور لا بد من وقعها، فلا بد إذًا من توطين النفس على الصبر والاحتمال والثبات على الحق حتى يلقى العبد ربه -تبارك وتعالى- غير مُبدل ولا مُغير.
ورد في الاختصاص للشيخ المفيد (قدس الله نفسه الزكية) (6): قال ابن دأب: فكان يحمل الوسق فيه ثلاث مائة ألف نواة، فيقال له: ما هذا؟ فيقول: ثلاث مائة ألف نخلة إن شاء الله، فيغرس النوى كلها فلا تذهب منه نواة ينبع وأعاجيبها (7).
الثاني: أن مميزها مجرور ب (من) غالبا كما مرّ في الآية وقبلها (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا). الثالث: أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور. الرابع: أنها لا تقع مجرورة. الخامس: أن خبرها لا يقع مفردا بل جملة كما مرّ في الآيات المذكورة.. إعراب الآية رقم (147): {وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (147)}. الإعراب: الواو عاطفة (ما) نافية (كان) فعل ماض ناقص (قول) خبر كان مقدم منصوب و(هم) ضمير مضاف إليه (إلّا) أداة حصر (أن) حرف مصدريّ (قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ... والواو فاعل. والمصدر المؤوّل (أن قالوا... ) في محلّ رفع اسم كان مؤخّر. (ربّ) منادى مضاف منصوب و(نا) ضمير مضاف إليه (اغفر) فعل أمر دعائيّ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت اللام حرف جرّ و(نا) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (اغفر) (ذنوب) مفعول به منصوب (نا) مضاف إليه الواو عاطفة (إسراف) معطوف على ذنوب منصوب مثله و(نا) مضاف إليه الواو عاطفة (ثبّت أقدامنا) مثل اغفر... ذنوبنا الواو عاطفة (انصر) مثل اغفر و(نا) ضمير مفعول به (على القوم) جارّ ومجرور متعلّق ب (انصرنا)، (الكافرين) نعت للقوم مجرور مثله وعلامة الجرّ الياء.
والثاني عن قتادة وعكرمة. والوقف - على هذا القول - على " قتل " جائز ، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب. وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون " قتل " واقعا على النبي وحده ، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله " قتل " ويكون في الكلام إضمار ، أي ومعه ربيون كثير; كما يقال: قتل الأمير معه جيش عظيم ، أي ومعه جيش. وخرجت معي تجارة; أي ومعي. الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين ، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه; تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني سليم ، وإنما قتلوا بعضهم. ويكون قوله فما وهنوا راجعا إلى من بقي منهم. قلت: وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل ، وقتل معه جماعة من أصحابه. وقرأ [ ص: 218] الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود; واختارها أبو عبيد وقال. إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه ، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم; فقاتل أعم وأمدح. و " الربيون " بكسر الراء قراءة الجمهور. وقراءة علي - رضي الله عنه - بضمها. وابن عباس بفتحها; ثلاث لغات. والربيون الجماعات الكثيرة; عن مجاهد. وقتادة والضحاك وعكرمة ، واحدهم ربي بضم الراء وكسرها; منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها ، وهي الجماعة.
وقوله -تبارك وتعالى-: وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ، "كأي" هذه يقولون بأنها مركبة من كاف التشبيه وأي؛ فصارت بهذا التركيب دالة على التكثير، {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}، وعلى القراءة الأخرى المتواترة أيضًا، وهي قراءة نافع وحمزة وأبي عمرو البصري (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ)، والقراءة التي نقرأ بها وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ، هذه قرأ بها باقي السبعة، هي قراءة الجمهور، (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتلَ) الوقف هنا يختلف فيختلف المعنى على كل قراءة من هاتين القراءتين.
ملحمة الابل للشاعر علي بن بلال - YouTube
عبدالله بن شايق و علي بن بلال رحمهم الله || طاروق ناري. نادر جدًّا (الكويت 1417/10/26هـ) - YouTube
يذكر أن شاعر بن يام توفي في ساعات الصباح الأولى بعد صراع مع المرض في الكلى، فيما تمت الصلاة عليه في مقبرة النسيم الشمالية، وسط إجراءات مشددة بسبب فيروس كوفيد 19 الذي يواصل الانتشار في العالم بما فيه السعودية.
حزن سيدنا بلال بن رباح على موت رسول الله صلى الله عليه وسلم - YouTube