_فعلى على صعيد التلفزيون فقد كانت أول مسلسلاته هو الرحيل عام 1960، بعد ذلك انقطع السعدني عن التمثيل لحوالي أربع سنوات، ليعود عام 1964م ليكمل الجزء الثاني لمسلسل الضحية لنجاح الجزء الأول بنجاح كبير ، في السبعينات كان نشاطه السينمائي أكثر انتشارا ، شارك في فيلم الأرض ، والرصاصة لا تزال في جيبي ، ومدرستي الحسناء ، وأستطاع هو وشباب جيله وأصدقائه ، عادل أمام و سعيد صالح ونور الشريف تقديم أحلى الأفلام ، إلى حان دوره في مسلسل ليالي الحلمية، وجسد دور العمدة سليمان غانم، مع الفنان يحيى الفخراني، وصفية العمري. أصبح معروف بالعمدة وإذا أنتظر المشاهدين رؤية المسلسل من أجل مشاهدة العمدة ، طريقته سذاجته فطريته الموجودة بأغلبية الشعب المصري ، شيء لا ينسى مهما مر سنين على المسلسل يحب الجمهور مشاهدته أكثر من مرة ، الدور محفور في ذاكرة الشعب المصري ووجدانه ، إلا أن مسلسل أرابيسك سيظل علامة فارقة في تاريخه الفني ، وهو من تأليف أسامة أنور عكاشة. أستمد فكرته من التغيرات التي طرأت على المجتمع المصري ، وطرح من خلاله أحداث سؤال الانتماء والهوية العربية ، ورفض الثقافات الدخيلة ، والتأكيد على الوحدة والتأخي بين شعوب المنطقة ، والانحياز لتراث الأمة الفكري والحضاري ، وكان المسلسل من إخراج جمال عبد الحميد ، استطاع منذ بدياته أن يجد له مكانا بين عمالقة الفن ، وبتقديمه ما هو هادف ومثير وأخيرهم القاصرات وقام بدور عبد القادر.
وضحكنا معًا كثيرًا. وعدت أسأله: هل عادل إمام وسعيد صالح مشغولان بالقراءة؟ فأجاب: "عادل إمام مهموم فعلا، فكثيرًا ما يتصل بي ويسألني: هل الكاتب الفلاني هذا مهم؟ وهل الكتاب العلاني يستحق القراءة؟ فأجيبه، وما أكثر ما أتصل به أنا وأخبره يا عادل... رجاء أرسل من يشتري لك الكتاب الفلاني، ولعل كتب الدكتور سيد القمني أحدث ما اقترحت عليه قراءته"، ثم قال بهدوء: "أما سعيد صالح فعلاقته بالقراءة أقل كثيرًا". وأذكر أيضا أنني سألته عن علاقته بالكومبيوتر، فأعلن أنه لا يحتمل التعامل معه أكثر من نصف ساعة، ثم ابتسم وأكد لي أن هذه التكنولوجيا الحديثة غدت من نصيب ابني أحمد، أما نحن الكبار فلا نملك البال لنتعامل معها. ابن صلاح السعدني في ذمة الله. استمر اللقاء ثلاث ساعات كاملة، رغم أنه اشترط سابقا ألا يزيد على نصف ساعة، وقبل أن أغادر شقته صافحني بمودة شديدة كأننا صديقان منذ زمن، وقال: "يا ناصر... فور نشر الحوار أرجو أن توافيني بالصحيفة"، ثم أكمل بمحبة: "ولا تنس أن تسأل عني كلما أتيحت لك فرصة". صلاح السعدني يمنحك الشعور الجميل بأنه أخوك الأكبر الحنون، أو ابن الجيران الشهم، أو (ابن الحتة) الذي يرفض ظلم كبيرها وجبروته وربما وقف له بالمرصاد. ونحن نودع شهر رمضان أتذكرك جيدًا يا أستاذ صلاح، وأتذكر أدوارك المدهشة التي شاهدناها في القرن الماضي عبر مسلسلات "أبنائي الأعزاء شكرًا"، و"صيام صيام"، و"سفر الأحلام"، و"ليالي الحلمية"، و"أرابيسك"، و"حلم الجنوبي" وغيرها، وأتذكر أيضا المسرحيات الرائعة التي شارك في بطولتها مثل "لوكاندة الفردوس" مع عبدالمنعم مدبولي وأمين الهنيدي ونجوى سالم، و"معروف الإسكافي" مع عبدالمنعم إبراهيم وسهير المرشدي، و"زهرة الصبار" مع سناء جميل وعبدالرحمن أبوزهرة، وغيرها كثير، أما أدوارك في السينما فتلك قصة أخرى.
في بيته قادني صلاح نحو غرفة المكتبة، وأشهد أنها مكتبة عامرة بمئات الكتب في المجالات كافة، وقد لاحظت أنه يزيّن المكتبة بعدة صور صغيرة له مع ياسر عرفات وخالد جمال عبدالناصر ومحمود درويش، وصورة أخرى كبيرة وهو يحمل فوق كتفه ابنه الصغير أحمد، النجم الكبير حاليًا. سألته عن أهم الكتب التي تأثر بها وأسهمت بنصيب في تشكيل ضميره وأفكاره وذائقته ووجدانه، فذكر على الفور موسوعة "قصة الحضارة" للمؤرخ والفيلسوف الأميركي ويل ديورانت، وذكر أيضا ثلاثية محفوظ وأشعار شوقي وصلاح عبدالصبور ومسرح هنريك إبسن وموليير وشكسبير. في عيده الـ76.. إبن صلاح السعدني يعايده- بالصورة. وبصراحة تحدث الرجل وأفاض، وأفصحت مكتبته العامرة عن حجم معارفه ومدى عشقه للقراءة، ومرت نصف الساعة المحددة وتجاوزنا الساعة ولم يهتم الرجل بالمباراة، ثم مضى الوقت حتى اقترب من الساعتين، ومازلت أسأل ويجيب، وتتناسل من إجاباته أسئلة أخرى لديّ، والرجل كريم لا يبخل أبدًا بالحديث، فهو حكّاء من طراز فريد. سألته عن كيف يقتني كتبه ومن أين؟ فكشف لي أنه قام بتكوين أكثر من مكتبة طوال حياته، ومع ذلك أجبرته بعض الظروف المعاكسة إلى تركها بسبب القلق الأمني أحيانا أيام أحداث 15 مايو 1971 والتي اعتقلوا فيها شقيقه محمود السعدني، أو بسبب التنقل إلى شقة أخرى وهكذا.
والواقي الوحيد في هذا المضمار هو التقوى ، وبها وحدها الفلاح والفوز بخيري الدنيا والآخرة، وتقوى الله تفرض عليك اجتناب الخبيث وإن كثر، والحِرْص على الطيِّب وإن قلَّ ونَدُر، وقد علَّمك نبيك قيمة أن تكون في القلة المميزة والصفوة الرائعة، وكلما كان المعدن نادرا كلما غلا ثمنه وعزَّ قدره، والناس تضرب أكباد الإبل وتتغرب في سبيل تحصيل الثروة، وفي الحديث: « طوبى للغرباء، أناسٌ صالحون في أناس سوءٍ كثير، من يعصيهم أكثر ممن يُطيعهم »[4]. قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث | موقع البطاقة الدعوي. وفي رواية فيها ضعف: « من يُبغِضُهم أكثر ممن يُحِبُّهم ». وما ضَرَّ هذه القلة أن الكثرة تعصيهم أو تُبغِضهم إذا كانوا بالصلاح مستمسكين، ولربهم طائعين، وبالاستقامة قائمين. ولذا سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول: "اللهم اجعلني من الأقلين" فقال: "يا عبد الله وما الأقلون؟" قال: سمعتُ الله يقول: { وما آمن معه إلا قليل} [هود: 40]، { وقليلٌ من عبادي الشكور} [سبأ: 13]، وذكر آيات أخر، فقال عمر: " كل أحدٍ أفقهُ من عمر"[5]. ومن ثم حذَّر الثوري العلماء من كثرة الأتباع، وله في ذلك رأيا بناه على قلة المهتدين وكثرة المخالفين، فقال رحمه الله: " إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فاعلم أنه مُخلِّط لأنه لو نطق بالحق لأبغضوه"[6].
الثانية: قال بعض علمائنا: إن البيع الفاسد يفسخ ولا يمضى بحوالة سوق، ولا بتغير بدن، فيستوى فى إمضائه مع البيع الصحيح، بل يفسخ أبدا، ويرد الثمن على المبتاع إن كان قبضه، وإن تلف فى يده ضمنه، لأنه لم يقبضه على الأمانة، وإنما قبضه بشبهة عقد. وقيل: لا يفسخ نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر وغبن على البائع، فتكون السلعة تساوى مائة وترد عليه وهى تساوى عشرين، ولا عقوبة فى الأموال، والأول أصح لعموم الآية، ولقوله عليه السلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. الثالثة: إذا بنى فى البقعة المغصوبة أو غرس فإنه يلزمه قلع ذلك البناء والغرس، لأنه خبيث، وردها، خلافا لأبى حنيفة فى قوله: لا يقلع ويأخذ صاحبها القيمة، وهذا يرده قوله عليه السلام: ليس لعرق ظالم حق. تفسير الوسيط لـ طنطاوى ثم صرح - سبحانه - بعد ذلك بأنه لا يستوى عنده الخبيث والطيب فقال: قُلْ لا يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ. آية و5 تفسيرات.. "قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث" - اليوم السابع. والخبيث - كما يقول الراغب - ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أم معقولا، وأصله الرديء الدخلة الجارى مجرى خبث الحديد كما قال الشاعر: سبكناه ونحسبه لجينا... فأبدى الكير عن خبث الحديد، وذلك يتناول الباطل فى الاعتقاد، والكذب فى المقال، والقبيح فى الفعال.
والطيب: الشىء الحسن الذى أباحته الشريعة ورضيته العقول السليمة، ويتناول الاعتقاد الحق، والمقال الصدق، والعمل الصالح. والمعنى: قل - يا محمد - للناس: إنه لا يستوى عند الله ولا عند العقلاء القبيح والحسن من كل شىء، لأن الشىء القبيح - فى ذاته أو فى سببه أو فى غير ذلك من أشكاله - بغيض إلى الله وإلى كل عاقل، وسيكون مصيره إلى الهلاك والبوار. أما الشىء الطيب الحسن فهو محبوب من الله ومن كل عاقل، ومحمود العاقبة دنيا ودينا. تفسير الشعراوى الخبيث لا يستوى أبدًا مع الطيب، بدليل أن الإنسان منا إذا ما ذهب لشراء سلعة فهو يفرز البضاعة ليختار الطيب ويبتعد عن الخبيث، وهذه قضية كونية مثلها تمامًا مثل عدم تساوى الأعمى والبصير، وعدم استواء الظلمات والنور. ويأتى الحق إلى المحسات ليأخذ منها ما يوضح لنا الأمر المعنوى، ولذلك يحذرنا أن نغتر بكميات الأشياء ومقدارها، فإن الطيب القليل هو أربى وأعظم وأفضل من الكثير الخبيث. والأمر الطيب قد يرى الإنسان خيره فى الدنيا، ومن المؤكد أن خيره فى الآخرة أكثر بكثير مما يتصور أحد؛ لأن عمر الآخرة لا نهاية له، أما عمر الدنيا فهو محدود.
{ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} فإنه لا ينفع صاحبه شيئا، بل يضره في دينه ودنياه. { فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} فأمر أُولي الألباب، أي: أهل العقول الوافية، والآراء الكاملة، فإن الله تعالى يوجه إليهم الخطاب. وهم الذين يؤبه لهم، ويرجى أن يكون فيهم خير. ثم أخبر أن الفلاح متوقف على التقوى التي هي موافقة الله في أمره ونهيه، فمن اتقاه أفلح كل الفلاح، ومن ترك تقواه حصل له الخسران وفاتته الأرباح. وقال ابن كثير: قول تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: ( قل) يا محمد: ( لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك) أي: يا أيها الإنسان ( كثرة الخبيث) يعني: أن القليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار ، كما جاء في الحديث: " ما قل وكفى ، خير مما كثر وألهى ". وقال أبو القاسم البغوي في معجمه: حدثنا أحمد بن زهير ، حدثنا الحوطي ، حدثنا محمد بن شعيب ، حدثنا معان بن رفاعة ، عن أبي عبد الملك علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة أنه أخبره عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال: يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ".
والله الذي لا إله غيره، ما في الخبيث من لذة إلا وفي الطيّب مثلها وأحسن، مع أمن من سوء العاقبة في الدنيا والآخرة، والعاقل حين يتحرر من هواه، ويمتلئ قلبه من التقوى، ومراقبة الله تعالى، فإنه لا يختار إلا الطيب، بل إن نفسه ستعاف الخبيث، ولو كان ذلك على حساب فوات لذات، ولحوق مشقات، فينتهي الأمر إلى الفلاح في الدنيا والآخرة. الحمد لله ما حمده الحامدون، وغفل عن ذكره الذاكرون، وصلى الله وسلم على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهلم بادي الخير لنتدبر وقافين مع: (قواعد قرآنية)، لنتأمل جميعاً في قاعدة من القواعد القرآنية، التي يحتاجها الإنسان في مقام التمييز بين الأقوال والأفعال، والسلوكيات والمقالات، إنها القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: { قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ} [المائدة:100]. والخبيث: ما يكره بسبب رداءته وخساسته، سواء كان شيئاً محسوساً، أو شيئاً معنوياً، فالخبيث إذاً يتناول: كل قول باطلٍ ورديء في الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبيح من الفعال، فكل خبيث لا يحبه الله ولا يرضاه، بل مآله إلى جهنم، كما قال: { وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ} [الأنفال:37].