أجريت بمستشفى د. سليمان الحبيب أول عملية زراعة قرنية بمنطقة القصيم لفتاة في عامها الثالث والعشرون كانت مصابة بالقرنية المخروطية مما أدى إلى تدني شديد في القدرة البصرية لديها وأعاقها عن ممارسة حياتها بشكل طبيعي ، هذا ما ذكره الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الطرباق استشاري طب وجراحة العيون بمستشفى د. سليمان الحبيب بالقصيم والحاصل على الزمالة البريطانية. والذي أضاف قائلاً: خضعت المريضة لعدداً من الفحوصات التشخيصية التي شلمت تحديد طبوغرافية القرنية وتضاريسها لتحديد مدى ضعف النظر لديها نتيجة إصابتها بالقرنية المخروطية. إذ أوضحت نتائج تلك الفحوصات حاجتها إلى زراعة القرنية، وهو ما حدا بنا اتخاذ قرار إجراء العملية التي تكللت وبحمد من الله بالنجاح. وأشار الدكتور الطرباق إلى أن تلك العمليات تحتاج لمستشفيات وغرف عمليات مجهزة بشكل خاص بحيث تحافظ على العين أثناء العملية وتمنع التأثير على حساسيتها ، إضافة إلى ضرورة توافر كوادر طبية وتمريضية مؤهلة قادرة على تنفيذ كافة خطوات العملية بدقة ومهارة وهذا ما هو متوفر لدى مجموعة د. سليمان الحبيب الطبية. دكتور عبدالله الطرباق عيون - دليل الأطباء. يذكر أن الدكتور عبدالله الطرباق عمل استشارياً لطب وجراحة العيون بمستشفى الملك خالد التخصصي للعيون لفترة طويلة وأجرى أكثر من 1500 عملية زرع قرنية جزئي وكلي ، إضافة إلى 8.
قال الدكتور عبدالله الطرباق استشاري طب وجراحة العيون لدى د. سليمان الحبيب بالقصيم الحاصل على الزمالة البريطانية: مع بداية فصل الربيع تكثر الإصابة بأمراض حساسية العين، وتمتد طوال فصل الصيف؛ وذلك لتشبع الهواء بحبوب اللقاح والغبار والأتربة، وارتفاع درجة حرارة الجو. مشيراً إلى أن حساسية العين مرض غير معدٍ، يصيب الأطفال والكبار، وتزداد نسبته في الشباب الذكور لزيادة تعرضهم لمسببات الحساسية، وهو عبارة عن التهاب خارجي للعين وحساسية مزمنة تصيب ملتحمة العين. مسببات خارجية وعن أسباب الرمد الربيعي قال استشاري أمراض العيون إن الحساسية تحدث نتيجة تفاعل مواد خارجية موجودة بالبيئة (المتحسسات) مع ملتحمة العين؛ ما يؤدي إلى إفراز مواد كيميائية مثل الهستامين وغيرها، تسبب التهاب العين والحساسية، وهي قابلية فردية نتيجة اضطراب بجهاز المناعة ووجود استعداد وراثي بالجسم للحساسية. عوامل بيئية وأضاف الدكتور الطرباق قائلاً: إن من أهم العوامل البيئية المسببة للحساسية حبوب اللقاح التي تكثر وتنتشر في فصل الربيع بالتزامن مع الرياح المحملة بالأتربة والغبار، كذلك ارتفاع درجات الحرارة وأشعة الشمس (خاصة الأشعة فوق البنفسجية)، إضافة إلى الملوثات الهوائية مثل عوادم السيارات وغيرها.
نائب أمير القصيم: تعليم المنطقة بيئة للإبداع والابتكار نائب أمير القصيم: تعليم المنطقة بيئة للإبداع والابتكار بريدة: الوطنأكد نائب أمير منطقة القصيم، الأمير الدكتور فيصل بن مشعل أن الجهود الكبيرة التي تقدمها الإدارة العامة للتربية والتعليم بالمنطقة أوجدت بيئة علمية للإبداع...
و ما رواه أحمد (15502) وأبو داود (4014) والترمذي (2798) عن جَرْهَدٍ الأسلمي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ فَخِذِهِ ، فَقَالَ: ( أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ ؟). و ما رواه الترمذي (2798) عن ابن عباس رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( الْفَخِذُ عَوْرَةٌ). حدود عورة الرجل : - تعلم. وهذه الأحاديث كما قال العلماء تنتهض معا ويقوي بعضها بعضا للاستدلال بها، قال النووي رحمه الله: " في عورة الرجل خمسة أوجه: "الصحيح المنصوص" أنها ما بين السرة والركبة, وليست السرة والركبة من العورة" "شرح المهذب"(3/174 ، 175). وقال في "الشرح الكبير" (1/457): " والسرة والركبتان ليست من العورة ، وهو قول مالك والشافعي" انتهى. والله يقول الحق و هو يهدي السبيل أوقات الصلاة التوقيت المحلي GMT+3، وبالاعتماد على توقيت رابطة العالم الاسلامي.
لكن المعنى الأول أرجح بدليل هذه الرواية التي لا تقبل غيره ويؤيده السبب الآتي وهو: الآخر: أن الليث بن أبي سليم قد تابع سوارًا في روايته عن عمرو به، ولفظه: "إذا زوج أحدكم أمته أو عبده أو أجيره، فلا تنظر إلى عورته، والعورة ما بين السرة والركبة". أخرجه البيهقي (2/ 229) عن الخليل بن مرة عن الليث. وهذا السند إلى عمرو، وإن كان ضعيفًا، فإنه لا بأس به في الشواهد والمتابعات، وهذا صريح في المعنى الأول لا يحتمل غيره أيضًا، لكن رُوي الحديث بلفظ آخر، لا يحتمل إلا المعنى الآخر، وهو من طريق الوليد: حدثنا الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: "إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره، فلا ينظرن إلى عورتها". ما حدود عورة الأمة. كذا قال "عورتها". أخرجه البيهقي (2/ 226)، والوليد هو ابن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن بين الأوزاعي وعمرو، ثم هو لو صح، فليس فيه تعيين العورة من الأمة ( [7])))اهـ. فترجح أن هذا الحديث لا يصح الاستدلال به على تحديد عورة الأمة. وأما أدلة أن رأس الأمة ووجهها ليس بعورة: فالدليل الأول: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ عُمَرَ، ضَرَبَ أَمَةً لِآلِ أَنَسٍ رَآهَا مُتَقَنِّعَةً قَالَ: اكْشِفِي رَأْسَكِ، لَا تَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ ( [8]).
فإنّ معنى قوله ذلك أنّها لا تبطل الصّلاة، لأنّ الفقهاء يقسّمون العورة إلى قسمين: عورة مغلّظة: وهي السّوأتان، وتبطل الصّلاة بإبدائها حال العلم والقدرة. حدود عورة الرجل. و عورة مخفّفة: وهي ما بين السّرّة والرّكبة، وهذه لا تبطل الصّلاة بإبدائها، لكنّه يأثم بذلك، وهذا عليه المالكيّة كما في " التّاج والإكليل " (1/497)/، و" مواهب الجليل "(1/497)، و" حاشية الخرشيّ على خليل "(1/244). ( مسألة) حكم تغطية العاتقين في الصّلاة. لا خلاف بين أهل العلم أنّ ستر الرّجل لعاتقيه ليس بواجب خارج الصّلاة، كما أنّه لا خلاف بينهم في أنّ الأكمل والأفضل هو سترهما في الصّلاة، كما قال ابن عبد البرّ في " التّمهيد "، ولكنّهم اختلفوا في وجب سترهما داخل الصّلاة على قولين: القول الأوّل: ألحق بعض أهل العلم تغطية عاتق الرّجل في الصّلاة بستر العورة، وهي رواية عن الإمام أحمد رحمه الله، وحكاه تقي الدّين السّبكي عن الإمام الشّافعيّ –كما في " طرح التّثريب " (2/238)-، بل هناك رواية عند الحنابلة أنّ الصّلاة تبطل بكشفهما. واستدلّوا بما يلي: * ما رواه البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم: (( لاَ يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ ، لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَيْءٌ)).
عورة المرأة مع الرجل إذا كان من محارمها فما يظهر غالباً كالوجه، والكفين، والذراعين، والرأس، والرقبة، والساقين، هذا لا بأس أن ينظر الرجل إليه، وليس معنى ذلك: أن المرأة تلبس لباساً قصيراً؛ لأن هناك فرقاً بين اللباس وبين النظر، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل». ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: للمرأة أن تلبس ما تستر بين السرة والركبة فقط. ولا يعقل أبداً أن نساء الصحابة يجلسن بعضهن إلى بعض، والمرأة ليس عليها إلا سروال من السرة إلى الركبة، هذا لا يمكن أن يقوله عاقل فضلاً عن عالم يعرف هدي الصحابة رضي الله عنهم. ثم نقول: يلزم من هذا القول أن تكشف المرأة عن ثديها، وهذا لا يفعله حتى نساء الغرب، بل تضع على الثدي سنديانات لئلا ترى، فهل يعقل أن نساء الصحابة يكن أشد تهتكاً من نساء الغرب؟! ثم على فرض أن هذا مقصود، بمعنى: أن المرأة يجوز لها أن تلبس هذا أمام المرأة الأخرى، هل يليق أن ينشر ذلك في وقت الناس فيه ليسوا مقبلين على التستر بل بالعكس؟ وإذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لمعاذ: «أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً».
والله أعلم.