فيه تفكير سينمائي عميق ومؤسِّس على صعيد الأسلوب. فالتماثيل الخشبية التي يظهر ظلّها بشكل مخيف يتغيّر حجمها تبعًا لحركة اللهيب الذي تحرّكه الريح. تسمح هذه العينات باختبار خصائص أفلام ميكي ماوس، التي أُنجزت في وقت بلغ فيه عدد صالات السينما في الولايات المتحدّة الأميركية 23000 صالة، وفّرت تسلية لسوقٍ هائلة. عام 1930، كانت تباع 452 مليون تذكرة سينمائية في العالم. استهدف المنتجون، الذين يفكّرون بشبّاك التذاكر فقط، جمهورًا أقلّ ثقافة وعلمًا وتقدّمًا ورغبةً في تطوير نفسه ("عصر التطرّفات"، إيريك هوبزباوم، ص. 456). باعتماد الشركة المُنتجة استراتيجية مخاطبة الشعب، يمكن فهم أفلام ميكي ماوس من دون معرفة القراءة والكتابة، ومن دون فهم اللغة الإنكليزية. أفلام كوميدية تخاطب العين أساسًا. لذا، بقيت اللغة ثانوية حتى في عصر السينما الناطقة. أفلام لا تحتاج إلى الترجمة، بفضل خيال ينتصر على الحواجز التعبيرية كلّها لإيصال المتعة والمعنى. في أفلام ميكي ماوس لغة سينمائية محترفة، عمادها الصمت المشبع بالمعاني. فبينما هيمَنَ التجريد والتكعيبية على الرسم في الثلث الأول من القرن الـ20، اعتمدت "شركة والت ديزني" تصويرًا تمثيليًا دقيقًا، وصُوَرًا تُغني عن الكلمات.
لكن ميكي لا يقضي نحبه بصراحة في النسخة اليابانية، حتى وإن أشار تقدّمه في السن بفعل تعويذة الفارس، إلى موته الوشيك. وفاة ميكي ماوس الثانية و"الفعلية"، لم تخرج عن رمزيتها السياسة أيضاً. جاءت هذه المرة في نسخة عربية قبل سبعة أعوام تقريباً. وكان مسرحها غزة. بذلك، فإنه ليس موتاً عادياً بل "استشهاد". والت ديزني، لم يكن ليتوقع، وفي أسوأ أحلامه، أن تودي السياسة الإسرائيلية المدعومة من بلاده، بفأره الطيّب. حتى شخصيات الكارتونز المحصَّنة بشهرتها العالمية لن تُستثنى من ماكينة التشوه الذي أصاب الطفولة الفلسطينية بسبب حروب إسرائيل العدوانية المتلاحقة. ميكي هنا هو "فرفور". وفي المشهد الأخير، نراه في مكتب تحقيق، يتعرض للضرب على يد أحد أفراد الشرطة الإسرائيلية ويقضي نحبه لأنه رفض التنازل عن أرضه. بعد فترة قصيرة من استشهاده على تلفزيون فلسطيني، عاد ميكي ماوس لينجو من محاولة اغتيال. كان ذلك بعدما أصدر أحدهم فتوى بقتله. إنها ربما أول فتوى تصدر بقتل شخصية تتحرك وتعيش بالخط واللون، لا الدم والأوكسجين. لم يكن أحد ليعرف كيف سيقتل صاحب الفتوى ميكي وماذا سينزف هذا الأخير. لكن الفتوى أربكت الرأي العام وأثارت السخرية والغضب، ما دفع صاحبها نفسه لإصدار توضيح بأنه لم يتلفظ بهكذا "فتوى" على الإطلاق.
لكنه ما إن يطأ الأرض الفيتنامية، حتى يتلقى رصاصة في جبينه. لن يرى ميكي شيئاً من العالم، ولن يقتل أحداً. موته السريع يفاجئ. الرصاصة تُطَيِّر خوذته المعدنية، فيسقط على الأرض بجسمه النحيل كعود كبريت. في المشهد التالي والأخير، نراه مبتسماً وسط العشب. إنه ميت، لكن ابتسامته البريئة هي كل ما يتبقى من شخصيته، إلا أنها تنعكس إلى تعبير بالحزن، ما إن يسيل الدم الأسود على وجهه. لم تكن هذه مشاركة ميكي الأولى في حرب خارج الولايات المتحدة. فهو يظهر عام 1936 في فيلم بروباغاندا بعنوان "ميكي الشرير يهاجم اليابان". أنتج ذلك الفيلم، كنبوءة يابانية بحدوث حرب عالمية ثانية ودخول أميركا فيها، ومهاجمتها الجزيرة الآسيوية الجميلة. نرى في المشاهد الأولى أطفالاً وحيوانات يلعبون بسلام على الجزيرة الهادئة قبل أن ينقض ميكي عليهم من السماء ممتطياً مجنحاً له رأس فأر أيضاً. ميكي في النسخة اليابانية يخطف طفلة، لكن الطفلة ينقذها الفارس الياباني الشهم. ميكي يتبهدل في الفيلم، وبعد معركة ضارية على سطح غيمة، يحوِّله الفارس إلى فأر عجوز وبائس، شائب الشعر وله لحية، وتملأ وجهه التجاعيد. إنه يتكئ على عصا ويخرج عن الشاشة، فيما تزهر كل الأشجار فرحاً.
وقيل: عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وربطوا أنفسهم بسواري المسجد وقالوا: لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا. صوت جميل وخاشع - وآخرون اعترفوا بذنوبهم - ماتيسر من سورة التوبة | أنس المالك - YouTube. وقالت فرقة: بل العمل الصالح غزوهم فيما سلف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الآية وإن كانت نزلت في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة; فهي ترجى. ذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان يقول: ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وفي البخاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا: أما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم.
الوجه الثاني: أن المقصود بيان أنه يجب أن يكون المكلف على الطمع والإشفاق، لأنه أبعد من الإتكال والإهمال. الخامس: قال القاشاني: الإعتراف بالذنب هو إبقاء نور الإستعداد، ولين الشكيمة، وعدم رسوخ ملكة الذنب فيه، لأنه ملك الرجوع والتوبة، ودليل رؤية قبح الذنب التي لا تكون إلا بنور البصيرة، وانفتاح عين القلب، إذ لو ارتكمت الظلمة ورسخت الرذيلة، ما استقبحه، ولم يره ذنبًا، بل رآه فعلًا حسنًا، لمناسبته لحاله، فإذا عرف أنه ذنب ففيه خير. اهـ.. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - القول في تأويل قوله تعالى " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا "- الجزء رقم14. قال ابن عاشور: {وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} الأظهر أن جملة: {وءاخرون اعترفوا} عطف على جملة: {وممن حولكم} [التوبة: 101]، أي وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة آخرون أذْنبوا بالتخلف فاعترفوا {اعترفوا بذنوبهم} بذنوبهم بالتقصير. فقوله: إيجاز لأنه يدل على أنهم أذنبوا واعترفوا بذنوبهم ولم يكونوا منافقين لأن التعبير بالذنوب بصيغة الجمع يقتضي أنها أعمال سيئة في حالة الإيمان، وكذلك التعبير عن ارتكاب الذنوب بخلط العمل الصالح بالسيّئ. وكان من هؤلاء جماعة منهم الجِد بن قيس، وكردم، وأرس بن ثعلبة، ووديعة بن حزام، ومرداس، وأبو قيس، وأبو لُبابة في عشرة نفر اعترفوا بذنبهم في التخلف عن غزوة تبوك وتابوا إلى الله وربطوا أنفسهم في سوارى المسجد النبوي أيامًا حتى نزلت هذه الآية في توبة الله عليهم.
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (102) يقول تعالى: {وَآخَرُونَ} ممن بالمدينة ومن حولها، بل ومن سائر البلاد الإسلامية، {اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} أي: أقروا بها، وندموا عليها، وسعوا في التوبة منها، والتطهر من أدرانها. {خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} ولا يكون العمل صالحا إلا إذا كان مع العبد أصل التوحيد والإيمان، المخرج عن الكفر والشرك، الذي هو شرط لكل عمل صالح، فهؤلاء خلطوا الأعمال الصالحة، بالأعمال السيئة، من التجرؤ على بعض المحرمات، والتقصير في بعض الواجبات، مع الاعتراف بذلك والرجاء، بأن يغفر اللّه لهم، فهؤلاء {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} وتوبته على عبده نوعان: الأول: التوفيق للتوبة. والثاني: قبولها بعد وقوعها منهم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 94. {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} أي: وصفه المغفرة والرحمة اللتان لا يخلو مخلوق منهما، بل لا بقاء للعالم العلوي والسفلي إلا بهما، فلو يؤاخذ اللّه الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة.
قال أهل العلم: واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين، لقوله سبحانه وتعالى: «وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون»، وهي قبل أن تكون فرض عين على كل مسلم، نعمة جليلة أنعم الله سبحانه وتعالى بها على عباده.
وقال البخاري: حدثنا مؤمل بن هشام ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا عوف ، حدثنا أبو رجاء ، حدثنا سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: " أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء ، وشطر كأقبح ما أنت راء ، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا. فوقعوا فيه ، ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم ، فصاروا في أحسن صورة ، قالا لي: هذه جنة عدن ، وهذا منزلك. قالا أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح ، فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، فتجاوز الله عنهم ". هكذا رواه مختصرا ، في تفسير هذه الآية.
وقال بعضهم: «نزلت (أي الآية) في عشرة أنفس كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، منهم أبو لبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم إلى السواري عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم، توبة منهم من ذنبهم».
والإقرار بالذنب أنواع، فهناك من يقر بالذنب إفاقة، وآخر يقر الذنب في صفاقة، مثلما تقول لواحد: هل ضربت فلانا؟ فيقول: نعم ضربته، أي أنه اعترف بذنبه، وقد يضيف: وسأضرب من يدافع عنه أيضاً، وهذا اعتراف فيه صفاقة. أما من يعترف اعتراف إفاقة، فهو يقر بأنه ارتكب الذنب ويطلب الصفح عنه، وهذا هو الاعتراف المقبول عند الله.