2 ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لا يستر الله على عبد في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة ـ رواه مسلم: 2590. قال ابن القيم في النونية ـ2ـ80: وهو الحَيِيُّ فليسَ يفضحُ عبده عند التَّجاهُرِ منهُ بالعصيانِ لكنه يلقي عليه ستره فَهُوَ السِّتِّير وصاحِبُ الغُفرَانِ. وستير بكسر السين وتشديد التاء سِتِّير، أو بفتح السين وكسر وتخفيف التاء سَتِير، قال ابن الأثير في النهاية: ستير: فعيل بمعنى فاعل: أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون ـ وستِّير، أي: يحب الستر لعباده المؤمنين ستر عوراتهم، وستر ذنوبهم، فيأمرهم أن يستروا عوراتهم، وأن لا يجاهروا بمعاصيهم في الدنيا، وهو يسترها عليهم في الآخرة، فائدة: اعلم أنَّ السَّتَّار ليس من أسمائه تعالى، ولم يرد ما يدل على ذلك، خلاف ما هو شائع عند عوام الناس. اهـ. لكن الله عز وجل بحكمته قد يفضح بعض عباده ويرفع ستره عنهم، كما جاء في الحديث: يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله. اثنتا عشرة علامة من علامات حب الله لعبده (2). أخرجه الترمذي، وصححه ابن حبان. ومن سعة ستر الله سبحانه أنه لا يهتك ستر عبده عند أول ذنب، أخرج أبو داود في الزهد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بِشَابٍّ قَدْ سَرَقَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا سَرَقْتُ قَبْلَهَا قَطُّ: فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ، مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسْلِمَ عَبْدًا عِنْدَ أَوَّلِ ذَنْبٍ.
2- التوفيق إلى عمل صالح قبل الموت: قَالَ رَسُولُ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا عَسَلَهُ)، قَالوا: يَا رَسُولَ الله، وَمَا عَسَلَهُ؟ قَالَ: (يُوَفِّقُ لَهُ عَمَلا صَالِحًا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِهِ، حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ جِيرَانُهُ)، أَوْ قَالَ: (مَنْ حَوْلَهُ)؛ صحيح الترغيب، وفي لفظ عند أحمد: قَالَ: (يَفْتَحُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ). 3- الهداية إلى السعي في مصالح العباد وحاجاتهم: قال صلى الله عليه وسلم: (أَحَبُّ الناسِ إِلَى الله، أَنْفَعُهم لِلناسِ)، ثم قال: (وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يُثْبِتَهَا له، أَثْبَتَ اللهُ قَدَمَيْهِ يَوْمَ تَزِلُّ الأَقْدَامُ)؛ صحيح الترغيب. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ، كَانَ اللهُ فِي حَاجَتِهِ). ويقول صلى الله عليه وسلم: (مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ، مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ)؛ مسلم.
وقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم أشج عبدالقيس بخلقين رفيعين؛ فقال له: (إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ: الْحِلْمُ، وَالأَنَاةُ)؛ مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: (إن اللهَ إذا أحبَّ أهلَ بيتٍ، أدخلَ عليهِمُ الرِّفقَ)؛ صحيح الجامع. 6- التوفيق إلى الإكثار من النوافل بعد الفرائض: قال تعالى في الحديث القدسي: (وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ.. الحديث)؛ البخاري. 7- الهداية إلى دوام الأعمال الحسنة وإن كانت قليلة: فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى الله أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ)، وَكَانَ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، رواه البخاري والترمذي واللفظ له. 8- شرح الصدر بحب عباد الله المؤمنين: فمن رُزِق حبَّ الناس، لا يدفَعه إلى ذلك رياء ولا سمعة، ولا مصلحة دنيوية أو منفعة ذاتية، إلا أن يكون حبًّا في الله ولله، فقد أحرز محبة الله له؛ يقول الله تبارك وتعالى: (وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ)؛ موطأ مالك.
السؤال الجواب إن جوهر مذهب النفعية هو مفهومه عن المتعة والألم. ترى الفلسفة النفعية "الصلاح" على أنه أي شيء يزيد المتعة ويقلل الألم. إنها فلسفة مبنية على النتائج. إذا كانت نتيجة عمل ما تؤدي إلى زيادة المتعة وتقليل الألم، يعتبر ذلك العمل صالحاً. إن النفعية هي فلسفة تلذذية في جوهرها. ترجع بداية أصل المذهب النفعي إلى الفيلسوف الإغريقي أبيقور، ولكنها تنسب كمدرسة فكرية إلى الفيلسوف البريطاني جيريمي بنثام. ما هي عيوب المذهب النفعي؟ أولاً، إنه يركز على النتائج. في الحقيقة، إن العمل لا يعتبر صالحاً بناء على نتيجته فقط. يقول الكتاب المقدس "الْإِنْسَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْعَيْنَيْنِ (المظهر الخارجي)، وَأَمَّا الرَّبُّ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْقَلْبِ" (صموئيل الأول 16: 7). الله لا يهتم بالنتائج بقدر إهتمامه بنوايا القلب. الأعمال الصالحة، التي تقوم على نوايا سيئة، لا ترضي الله. من الواضح أننا لا نستطيع أن نرى نوايا الآخرين. مقدمات التشيع: بذور المذهب الشيعي في التاريخ الإسلامي المبكر. بل إننا لا نستطيع أن نميز نوايانا بصورة كاملة. ملكن هذا ليس عذراً؛ فكلنا يجب أن نأتي أمام الله ونعطي حساباً عن أفعالنا. المشكلة الثانية المتعلقة بالمذهب النفعي هي التركيز على المتعة وليس على ما هو صالح فعلاً.
س24 / ما مدى كره أهل الشيعة لأهل السنة ؟ هذه القضية لا أنفيها فالشيعة لا شك أنهم يكرهون أهل السنة وبعضهم يصرح بذلك ، وكذلك أهل السنة يكرهون الشيعة ، ولكن هذا ليس حكماً عاماً ، فلا يلزم أن يكون كل شيعي يكره أهل السنة ولا كل سني يكره الشيعة ، فعندما كنت شيعياً كان الخوف من الطرف الآخر موجود. والسبب الرئيسي لكره الشيعة لأهل السنة اعتقادهم أن من لوازم الإمامة الولاء لآل البيت والبراءة من أعدائهم.. فالموالي عندهم هو الذي يقر بالإمامة والعصمة ، والمعادي هو الذي ينكرها ، والموالي هو الذي سيدخل الجنة ، أما غير الموالي فلا ينتفع بعمله مهما عمل. وهناك سبب أخر لهذا الكره.. وهو أن أهل السنة أتباع للصحابة الذين ظلموا آل البيت حسب زعمهم. ما الفروقات التي توجد بين المذهب السني و الشيعي؟ - Quora. أما من يصرح الآن في الفضائيات وغيرها بعدم كره أهل السنة وينادي للتقريب فهذا مرده للتقية ، لأن أسباب الكره لا زالت قائمة. س25 / هل جميع الشيعة يؤمنون بأن إيذاء السني واجب ويجلب الأجر؟ هذا لا يعمم على كل الشيعة فليس كل شيعي يعتقد هذا ، وقد خف هذا الآن فأتذكر عندما كنت صغيراً أننا نعيش في حارات منفصلة ، وكنا نخاف من الذهاب لحارات أهل السنة والعكس صحيح فالأذى كان متبادلاً ، وقد خف هذا الاحتقان لأسباب منها التطور العمراني واختلاط الأحياء ، ومنها انتشار الثقافة ومفاهيم المواطنة والمعايشة ، ومنها نشر بعض مشايخ الشيعة لمفاهيم التسامح والتعاون للتزيين صورة المذهب الشيعي كل هذا خفف الاحتقان كثيراً.
ومع ذلك كل من يوالي الامام علي وأهل البيت يسمون شيعة". وأضاف"نحن نتشيع لأهل البيت بشكل عام، نعتقد بإمامتهم لكن لا نحصرها في أعداد معينة، فحتى الامام الخميني نعترف به انه إمام وهم يعتبرونه وليًّا فقيهًا فقط". تعريف المذهب الشيعي , ما هو المذهب الشيعي - بيوتي. وعمّا يجمع بين الحوثيين والشيعة قال الأمين: "ايمانهم بإمامة علي وولديه الحسن والحسين، ومن ثم زين العابدين ابن الامام الحسين. أما ما يفرّقهم فبقية الأئمة، اذ ان الزيديين يبدأون من زيد بن علي بن الحسين الى الامام يحيى، الذي كان يحكم اليمن في أوائل الستينات اي نسل زيد ابن الامام زين العابدين. الشيعة لا يؤمنون بهؤلاء يؤمنون بأن الائمة اثنا عشر إماماً آخرهم الامام المهدي المنتظر، الذي غاب والذي يؤمنون انه سيعود في وقت ما".
مواضيع ذات صلة
هنا لا نروج لفكرة السعي وراء الألم. ولكن القول بأن كل الألم هو شر يجب تجنبه هو أمر ساذج. الله يهتم بقداستنا أكثر من إهتمامه بسعادتنا. إن أمره لشعبه هو أن يتقدسوا كما أنه هو قدوس (لاويين 11: 44؛ بطرس الأولى 1: 15-16). يقول الكتاب المقدس ايضاً أننا يجب أن نحسبه كل فرح عندما نقع في تجارب متنوعة (يعقوب 1: 2-4)، ليس بسبب كون التجارب مبهجة ولكن لأنها تقود إلى ثبات وأمانة أكبر. في مجمل الأمر، إن فلسفة المذهب النفعي يركز على جعل هذه الحياة بلا ألم بقدر الإمكان لأكبر عدد ممكن من الناس. لأول وهلة، يبدو هذا هدفاً جديراً بالإعجاب. فمن لا يريد أن يرفع معاناة الناس في كل العالم؟ لكن الكتاب المقدس يخبرنا أن وجودنا هو أكثر من الحياة على الأرض. إذا كان كل ما نعيش لأجله هو الحصول على أقصى متعة في هذه الحياة، فإننا نفقد الرؤية الأكبر. قال الرب يسوع أن من يعيش لأجل حياته سوف يخيب أمله كثيراً (متى 6: 19). يقول الرسول بولس أن متاعب هذه الحياة لا تقارن بالمجد الذي سنناله في الأبدية (كورنثوس الثانية 4: 17). إن أمور هذه الحياة هي أمور وقتية وزائلة (الآية 18). يجب أن يكون تركيزنا على زيادة المجد الذي لنا في السماء، وليس تحسين حياتنا على الأرض.