مرات احس ان هناك شعرة بالحلق ومرات احس انها على وشك الخروج من الفم. لكن الغريب في الامر ان اول مرة احسست بها هي عند قيامي بحصة رقية شرعية ولاحظت ان الامر يزداد حدة عندما احافظ على الصلوات وتحصين النفس وتذهب نهائيا عندما اترك الصلاة ولامبالاة. الله يهدينا على كل حال. صدقني اعاني من هذا الشيئ منذ سنوات وقمت باختباره في الكثير من المرات والله اعلم
ابتداءً من ابدأ الان أطباء متميزون لهذا اليوم
قد تعد شكواك أشعر بوجود ماء في رأسي دليلاً على الإصابة بداء التنمل وهو الشعور بوجود قطرات من الماء تتحرك أو حشرات تزحف عبر الجلد أو تحته وليس لها سبب مادي، ويمكن أن يأخذ الإحساس بالتنميل عدة أشكال منها الحرق أو الوخز أو التنميل و شعور الدبابيس والإبر، وقد يعرف بالهلوسة اللمسية. وقد يصاحب شكوى (أحس بمويه باردة في راسي) الإصابة أعراض أخرى منها: أوجاع في الجسم بالكامل. شعور بالإرهاق. شعور بالتيبس. صعوبة في التركيز. اهتزاز في اليدين أو الأصابع أو الرعشة. بطء الحركة. شعور بالاكتئاب. شعور بالغضب أو الانفعال. تتضمن بعض الحالات وراء شكوى أشعر بماء في رأسي، الإصابة بما يلي: القلق. الألم العضلي الليفي. مرض الشلل الرعاش. مرض سكري عصبي. الهربس النطاقي. مرض لايم. سرطان الجلد مثل سرطان الخلايا الحرشفية الجلدي. انقطاع الطمث. أحد أعراض تعاطي المخدرات الموصوفة أو الترويحية. التوقف عن استخدام بعض الأدوية مثل: علاج للأرق إيزوبيكلون. علاج لاضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط ميثيلفينيديت. أشعر بسريان شيء مثل قطرة الماء في رأسي، فما تفسيركم؟. علاج للاكتئاب والإقلاع عن التدخين بوبروبيون. يعتمد علاج التنمل على السبب، وقد تكون خطة العلاج طويلة الأمد ضرورية لعلاج الألم العضلي الليفي أو مرض السكري أو مرض باركنسون للتحكم في الأعراض والمضاعفات.
تاريخ النشر: 2004-06-24 11:57:05 المجيب: د. حاتم محمد أحمد تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم مشكلتي غريبة جداً، وأرجو مساعدتكم لي؛ لأنكم أول من لجأت إليه بعد الله تعالى. أنا فتاه عمري 19 عاماً، منذ ما يقارب 3سنوات بدأت أشعر بأعراض غريبة، فأشعر بشيء كالتنميل في فروة الرأس، وخصوصاً عندما أضع رأسي على وسادة، أو عندما أستلقي أبدأ بالشعور كتخدر في الجزء الذي أنام عليه، وعندما أتحسس رأسي أو أحكه بأظافري لا أشعر به، وكأني فقدت الحس في فروة رأسي، وعندما أرفعه يزول هذا الشعور تدريجياً، مع الشعور ببرودة خفيفة، ويزداد سوءاً عندما أقوم بمجهود ذهني كبير كالدراسة أو القراءة لفترة طويلة، أو عندما أستخدم الكمبيوتر، أو عندما أسهر، والآن أشعر بهذا أيضاً في منطقه أخرى، وهي موضع الجلوس (المقعدة). أرجو منكم أن تساعدوني لأني حائرة في أمري، ولم أعمل أي فحوصات أو حتى الذهاب للمستشفى؛ لأني أخاف أن يكون شيئاً خطيراً، وأنا الآن أكتب الرسالة ويدي ترتجف من الخوف، لذا أرجوكم إن كانت هذه أعراض مرض خطير أرجو عدم إرسال الرد وانسوا أني أرسلت لكم. وجزاكم الله خيراً. الشعور بشيء بارد في الراس عند الوضوء. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ تغريد حفظها الله!
ولذلك من المهم المحافظة على نظافة الفم بالتعود على استعمال الغرغرة، والتعود على تفريش الأسنان بانتظام، كما يجب تجنب التعرض لتيارات الهواء الباردة، خصوصا المكيفات الباردة وتيار الهواء البارد المباشر أثناء النوم. وللتغلب على انسداد الأنف مما يسهل التنفس بشكل طبيعي، ويقلل من احتقان الحلق، وصعوبة البلع، والحرص على الاستنشاق بالماء المالح من خلال إضافة ملعقة صغيرة من الملح على كوب ماء والاستنشاق به مثل الوضوء تماما، وفي وقته والحرص على تناول مشروب ساخن من العسل والليمون والزنجبيل مع شرب عصير البرتقال والليمون الطازج للحصول على كمية كافية من فيتامين C، A المهمين لسلامة وحيوية الخلايا، مع أهمية تجنب التباين في درجة الحرارة وعدم الانتقال السريع من الجو البارد إلى الدافئ والعكس. ومن المهم الحرص على أخذ قسط كاف من النوم؛ لأن الجسم يفرز مواد مسكنة ليلا أثناء النوم تسمى Endorphins، وهي في الواقع مسكنة قوية تساعد في ضبط العمليات الحيوية ليلا لكي يستيقظ الإنسان، وكله حيوية ونشاط، ولذلك ننصحك بالنوم ليلا مدة لا تقل عن 6 إلى 7 ساعات، والقيلولة لمدة ساعة، أو أقل ظهرا، والاستيقاظ مبكرا، وسوف ينعكس ذلك على حالتك الصحية العامة -إن شاء الله-.
ومن المهم جدا ضبط مستوى فيتامين (D) من خلال أخذ حقنة فيتامين (D) جرعة 600000 وحدة دولية، ثم تناول كبسولات فيتامين (D) الأسبوعية جرعة 50000 وحدة دولية كبسولة واحدة أسبوعيا لمدة 12 أسبوعا، مع أهمية أخذ حقن فيتامين (ب) المركب المغذية للأعصاب Neurobion في العضل يوما بعد يوم عدد 6 حقن، مع الحرص على ممارسة رياضة المشي لمدة نصف ساعة إلى ساعة كاملة يوميا؛ لأن المشي في المناطق المفتوحة يبعث على الحيوية والنشاط، ويحسن الحالة المزاجية مما ينعكس إيجابا على الصحة العامة للإنسان. وفقك الله لما فيه الخير. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
قد يشكو الأفراد قائلين: أحس بشي يضغط رأسي، أو احس شي ماسك راسي، أو أحس شي يضغط رأسي، أو أحس شي يشد رأسي، وتعد هذه الشكوى من أعراض صداع التوتر الذي يصاب به الأفراد بسبب التوتر الذي يعانون منه. تظهر على الفرد العديد من الأعراض عندما يعاني من الإجهاد والتوتر النفسي لفترة طويلة فمثلاً قد يشتكي قائلاً: أحس شي ضاغط على رأسي ومن أعراض التوتر ما يلي: الأوجاع والآلام. الإرهاق أو صعوبة في النوم. الصداع أو الدوار. ارتفاع ضغط الدم. صرير في الفك. الشد العضلي. ضعف جهاز المناعة. القلق أو الانفعال. تساقط الشعر. أشعر بشيء عالق في حلقي بالقرب من الحنجرة.. ساعدوني - موقع الاستشارات - إسلام ويب. توجد العديد من الممارسات الصحية التي يمكنها الحد من التوتر النفسي ، والتي تساعد في الاسترخاء ومنها ما يلي: ممارسة رياضة اليوغا ، أو تمارين التنفس ، أو المشي. الحصول على قسط كاف من النوم ، وتناول الطعام الصحي. الاتصال مع الأفراد الذين يقدمون الدعم المعنوي. الإيجابية ، والحرص على تعزيز الإيجابيات، وعدم التركيز على الإخفاقات. ينصح الفرد باستشارة الطبيب وذلك من أجل إجراء الفحوصات اللازمة والتحقق من التشخيص، كما ينصح الفرد باتباع الممارسات الصحية التي تحد من التوتر. للمزيد: العلاج بالتدليك يريح الأعصاب ويزيل التوتر 8 أسئلة مهمة حول الصداع التوتري أطعمة وممارسات غذائية لتقليل الكورتيزول في الجسم
ومما يدعم كل ما تقدم ويؤكده -وبه نختم الحديث- ما قاله بعض أهل العلم، وقد سئل عن قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} مع قوله: { والله يضاعف لمن يشاء} (البقرة:261) قال: ليس له بالعدل إلا ما سعى، وله بالفضل ما شاء الله تعالى. وهذا حاصل ما ذكرنا وقررنا. وإذا كان الأمر على ما تبين، عُلم أن الآيتين الكريمتين تصدق إحدهما الأخرى، ولا تنافي بينهما بحال؛ إذ هذا هو شأن آيات القرآن الكريم خصوصًا، ونصوص الشرع عمومًا.
قوله تعالى {وأن إلى ربك المنتهى} أي المرجع والمراد والمصير فيعاقب ويثيب. وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الأمان. وعن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {وأن إلى ربك المنتهى} قال: (لا فكرة في الرب). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 39. وعن أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الله تعالى فانته). قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته) وقد تقدم في آخر (الأعراف). ولقد أحسن من قال: ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه ** فإنك تردى إن فعلت وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها ** وقُل مثل ما قال الخليل المبجل اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
ويدل على هذا المعنى، ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في معنى الآية، قال: إن الله- تبارك وتعالى -يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العملº ليقر الله بهم عينهº وفي رواية أخرى عنه: قال: إن الله- تبارك وتعالى - ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العملº ليقر بهم عينه. فمعنى آية الطور إذن، أن الذين آمنوا بالله، تتبعهم ذريتهم المؤمنة، وتكون معهم في الجنة إتمامًا لسعادتهم، وإكرامًا لمكانتهم، إذ من تمام سرور المؤمن وكمال سعادته، أن يكون قريبًا من أقربائه، وأقرباؤه قريبين منه. أما آية النجم {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فيفيد ظاهرها، أنه ليس للإنسان إلا أجر سعيه وجهده، وجزاء عمله وتحصيله، ولا ينفع أحداً عملُ أحدº فالآية بيان لعدم إثابة الإنسان بعمل غيره، مهما كان هذا الغير. وان ليس للانسان الا ماسعى تفسير. وقد جاءت هذه الآية إثر آية بينت عدم مؤاخذة الإنسان بذنب غيره، وهي قوله - تعالى -: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} (النجم: 38) أي: لا يفيد الإنسان إلا سعيه وعمله، ولا يحاسب الإنسان بعمل غيره. فهذا المعنى الإجمالي للآيتين الكريمتين. والآية التي معنا قد وردت أدلة توضح المقصود منها، وتبين أن الإنسان قد يستفيد وينتفع بأعمال غيره، من ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال: أنزل الله بعد هذا: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} قال: فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.
فكل هذا وغيره يدل على أن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره، ولا ينافي ذلك صريح الآية حسب ما ذكرنا. على أنك إذا أعدت النظر في الآية، وأعملت الفكر فيها، علمت أن الإنسان لا يملك أن يقول لشيء: هو لي، أو يصف شيئًا بأنه له، إلا إذا سعى إليه بعمله، وحازه بجهده وكسبه؛ أما ما وراء ذلك من أمور، من رحمة وتوفيق ومضاعفة أجر ونحو ذلك، فلا يوصف بالتملك إلا على سبيل التجوز، والإلحاق بما هو من كسبه وسعيه. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى - موقع مقالات إسلام ويب. ثم يقال أيضًا: إن العبد إن لم يسع ويجد ويكد ليكون من المؤمنين الصالحين، ومن عباد الله المتقين، لا يمكن أن ينال منـزلة القرب من آبائه المؤمنين. فإيمان العبد وطاعته -كما ترى- سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين؛ كما يقع في صلاة الجماعة، فإن صلاة المصلين في جماعة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاتهم فرادى، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير، سعى فيه المصلي بإيمانه، وصلاته مع الجماعة، ولم يكن ليحصل له من الأجر لو صلى منفردًا، ما يحصل له لو صلى في جماعة. وإذا كان الأمر كذلك، تبين أن تلك المنزلة لم تنل إلا بسعي العبد نفسه ليلحق بآبائه، وإلا فمجرد الانتساب إليهم، والقرابة منهم لا يرفعه ولا يؤهله لنيل منـزلتهم بحال من الأحوال، فثبت بهذا أن المعول عليه أولاً وقبل كل شيء سعي العبد وكسبه.
27 شوال 1428 ( 08-11-2007) جاء في القرآن الكريم آيات تدل على أن عمل الإنسان وسعيه في هذه الدنيا له وحده، وأنه لا ينفع الإنسان إلا عمله وتحصيله فحسب. من ذلك قوله - تعالى -: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم: 39) فالآية صريحة في أن الإنسان لا ينفعه إلا كسبه، ويفهم منها أنه لا ينتفع أحد بعمل أحد. وان ليس للانسان الا ماسعى وان سعيه سوف يرى. وبالمقابل، فقد جاءت آيات أُخر، تدل على أن الإنسان ربما انتفع بعمل غيرهº من ذلك قوله - تعالى -: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} (الطور: 21) فَرَفعُ درجات الذرية - سواء قلنا: إنهم الكبار أو الصغار - نفع حاصل لهم، وإنما حصل لهم بعمل آبائهم لا بعمل أنفسهم. وإذا كان الأمر كذلك، فقد يبدو أن ثمة تعارضًا بين مدلول الآيتين الكريمتين. وإذا رجعنا إلى تفسير قوله - تعالى -: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} نجد أن حاصل معنى الآية الكريمة: أن المؤمنين بالله حق الإيمان، وكانت ذريتهم متبعين لهم في نهجهم القويم، وسائرين على دربهم المستقيم، فإنهم سوف يلحقون بآبائهم يوم القيامة، ويكون الجميع سوية في درجات الجنة، وإن قصرت أعمال الأبناء عن أعمال الآباءº وذلك إكرامًا لآبائهم، وقرة عين لهم، دون أن ينقص ذلك من أجر الآباء شيئًا.
ويدل على هذا المعنى، ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية، قال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العمل؛ ليقر الله بهم عينه؛ وفي رواية أخرى عنه: قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل؛ ليقر بهم عينه. فمعنى آية الطور إذن، أن الذين آمنوا بالله، تتبعهم ذريتهم المؤمنة، وتكون معهم في الجنة إتمامًا لسعادتهم، وإكرامًا لمكانتهم، إذ من تمام سرور المؤمن وكمال سعادته، أن يكون قريبًا من أقربائه، وأقرباؤه قريبين منه. أما آية النجم { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فيفيد ظاهرها، أنه ليس للإنسان إلا أجر سعيه وجهده، وجزاء عمله وتحصيله، ولا ينفع أحداً عملُ أحد؛ فالآية بيان لعدم إثابة الإنسان بعمل غيره، مهما كان هذا الغير. وقد جاءت هذه الآية إثر آية بينت عدم مؤاخذة الإنسان بذنب غيره، وهي قوله تعالى: { ألا تزر وازرة وزر أخرى} (النجم:38) أي: لا يفيد الإنسان إلا سعيه وعمله، ولا يحاسب الإنسان بعمل غيره. فهذا المعنى الإجمالي للآيتين الكريمتين. وقفة مع قوله تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}. والآية التي معنا قد وردت أدلة توضح المقصود منها، وتبين أن الإنسان قد يستفيد وينتفع بأعمال غيره، من ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال: أنزل الله بعد هذا: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} قال: فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.