(رويترز) - اختتمت جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في السودان دورتها الحادية عشرة يوم الثلاثاء بإعلان الفائزين في فروع الشعر والقصة القصيرة والرواية. وفي فرع الشعر فاز بالمركز الأول أحمد نمر سليمان الخطيب من الأردن عن ديوان (تغريبة حارس المعنى)، وفاز بالمركز الثاني الواثق أحمد حامد يونس من السودان عن ديوان (نازح في فضاء الجسد)، وحل بالمركز الثالث محمد نجيب محمد علي من السودان عن ديوان (أناشيد الأسئلة). شاهد لافروف ممتعضا من الإعلام.. وشبكة واحدة فقط تعجبه!. وفي فرع القصة القصيرة، فاز بالمركز الأول عمرو علي إبراهيم العادلي من مصر عن مجموعته القصصية (الهروب خارج الرأس)، وبالمركز الثاني ضاري ناجي الغضبان من العراق عن مجموعته (نادي الحفاة)، وبالمركز الثالث قيس عمر محمد محمود من العراق عن مجموعته (لا ظلال لنمور بورخيس). وفي فرع الرواية، فاز بالمركز الأول نعيم عبد مهلل منشد من العراق عن رواية (أوروك هايكو الغرام على فم جلجامش)، وبالمركز الثاني طارق محمود فراج من مصر عن رواية (لعبة السفر)، وبالمركز الثالث حجاج حسن أدول من مصر عن رواية (غرام وانتقام بسوسو). وقال الأمين العام للجائزة مجذوب عيدروس في كلمته خلال حفل إعلان الفائزين الذي أقيم في الخرطوم بحضور عدد محدود من الضيوف تماشيا مع الإجراءات الاحترازية لكبح تفشي فيروس كورونا "تميزت هذه الدورة بأنها الأعلى من حيث عدد المشاركات، إذ بلغت 1762 مشاركة، مقارنة بالدورة العاشرة التي بلغت 746، بزيادة 1016 عملا عن العام الماضي".
RT جائزة الطيب صالح للإبداع الكتابي تعلن الفائزين بدورتها الحادية عشرة تابعوا RT على اختتمت جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في السودان دورتها الحادية عشرة يوم الثلاثاء بإعلان الفائزين في ميادين الشعر والقصة القصيرة والرواية. وفي فرع الشعر، فاز بالمركز الأول أحمد نمر سليمان الخطيب من الأردن على ديوان "تغريبة حارس المعنى"، وفاز بالمركز الثاني الواثق أحمد حامد يونس من السودان على ديوان "نازح في فضاء الجسد"، وحل بالمركز الثالث محمد نجيب محمد علي من السودان على ديوان "أناشيد الأسئلة". وفي فرع القصة القصيرة، فاز بالمركز الأول عمرو علي إبراهيم العادلي من مصر عن مجموعته القصصية "الهروب خارج الرأس"، وبالمركز الثاني ضاري ناجي الغضبان من العراق عن مجموعته "نادي الحفاة"، وبالمركز الثالث قيس عمر محمد محمود من العراق عن مجموعته "لا ظلال لنمور بورخيس". وفي فرع الرواية، فاز بالمركز الأول نعيم عبد مهلل منشد من العراق عن رواية "أوروك هايكو الغرام على فم جلجامش"، وبالمركز الثاني طارق محمود فراج من مصر عن رواية "لعبة السفر"، وبالمركز الثالث حجاج حسن أدول من مصر عن رواية "غرام وانتقام بسوسو". وقال الأمين العام للجائزة مجذوب عيدروس في كلمته خلال حفل إعلان الفائزين الذي أقيم في الخرطوم بحضور عدد محدود من الضيوف تماشيا مع الإجراءات الاحترازية لكبح تفشي فيروس كورونا "تميزت هذه الدورة بأنها الأعلى من حيث عدد المشاركات، إذ بلغت 1762 مشاركة، مقارنة بالدورة العاشرة التي بلغت 746، بزيادة 1016 عملا عن العام الماضي".
تفسير سورة المائدة قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) تقييم المادة: خالد عبد العليم متولى معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 10 التنزيل: 42 الرسائل: 0 المقيميّن: 0 في خزائن: 0 المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
ويجدر الإِنتباه هنا إِلى عدّة أُمور، وهي: 1 ـ إِنّ المراد جملة (الذين يحاربون الله ورسوله) الواردة في الآية ـ كما تشير إِليه أحاديث أهل البيت ويدل عليه سبب نزول الآية ـ هو إرتكاب العدوان ضد أرواح أو أموال الناس باستخدام السلاح والتهديد به، سواء كان هذا العدوان من قبل قطاع الطرق خارج المدن أو داخلها، وعلى هذا الأساس فإِن الآية تشمل أيضاً الأشرار الذين يعتدون على أرواح الناس وأموالهم ونواميسهم. والذي يلفت الإِنتباه في هذه الآية هو أنّها اعتبرت العدوان الممارس ضد البشر بمثابة إِعلان الحرب وممارسة العدوان ضد الله ورسوله، وهذه النقطة تبيّن بل تثبت مدى إهتمام الإِسلام العظيم بحقوق البشر ورعاية أمنهم وسلامتهم. 2 ـ المراد بقطع اليد أو الرجل ـ المذكور في الآية، وكما أشارت إِليه كتب الفقه ـ هو القطع بنفس المقدار الذي ينفذ بحق السارق لدى قطع يده، أي مجرّد قطع أربعة من أصابع اليد أو الرجل(1).
[ ص: 49] وقال قوم المكابرون فالامصار ليس لهم حكم المحاربين فاستحقاق هذي الحدود و هو قول ابي حنيفه رضى الله عنه. وعقوبه المحاربين ما ذكر الله سبحانة و تعالى ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم و ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فذهب قوم الى ان الامام بالخيار فامر المحاربين بين القتل و القطع و الصلب ، [ و النفى] كما هو ظاهر الايه ، وهو قول سعيد بن المسيب و الحسن و النخعى و مجاهد. إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً | مُدَوَّنَةُ أَبُوْ تُرَابٍ. وذهب الاكثرون الى ان هذي العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير ، [ لما اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب انا عبدالعزيز بن احمد الاثناء انا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعى انا ابراهيم بن محمد عن صالح مولي التوامه] عن ابن عباس رضى الله عنهما فقطاع الطريق اذا قتلوا و اخذوا المال قتلوا و صلبوا ، واذا قتلوا و لم ياخذوا المال قتلوا و لم يصلبوا ، واذا اخذوا المال و لم يقتلوا قطعت ايديهم و ارجلهم من خلاف ، فاذا اخافوا السبيل و لم ياخذوا ما لا نفوا من الارض. وهو قول قتاده و الاوزاعى و الشافعى و اصحاب الراى رحمهم الله تعالى. [ و اذا قتل قاطع الطريق يقتل] حتما حتي لا يسقط بعفو و لى الدم ، واذا اخذ من المال نصابا و هو ربع دينار تقطع يدة اليمني و رجلة اليسري ، واذا قتل و اخذ المال يقتل و يصلب.
فهؤلاء يسمون: محاربين، ويسمون: قطاع الطريق، فولي الأمر له الخيار إن شاء قتلهم، وإن شاء صلبهم، وإن شاء قطع أيديهم، وأرجلهم من خلاف، وإن شاء نفاهم من الأرض، هذا إلى ولي الأمر، وإذا كانوا قتلوا؛ يقتلوا، وإذا أخذوا المال إن شاء قتل، وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن شاء صلبهم، هذا لولي الأمر، يجتهد ولي الأمر فيما يراه مصلحة للمسلمين. تفسير سورة المائدة قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وقوله (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) - خالد عبد العليم متولى. ويقال لهم: المحاربون، ويقال لهم: قطاع الطريق، ونفيهم من الأرض، قال بعض أهل العلم: يعني حبسهم حتى لا يؤذوا الناس، وقال آخرون من أهل العلم: إنهم يشردون، ما يتركون يؤون البلد، كلما أووا إلى بلد؛ يشردون منها، حتى يتوبوا توبة صحيحة. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم.
وبعبارة أُخرى فإِنّ التوبة في مثل هذه الجرائم لها تأثير في ما يخص الله فقط، أمّا حق الناس فلا يسقط بالتوبة ما لم يرض صاحب الحق. وهكذا فإِنّ عقاب المحارب يكون أشدّ وأقسى من عقاب السارق أو القاتل العادي، فهو إِن تاب نجا من العقوبة التي تشمله لكونه محارباً، لكنه لا يتخلص من عقوبة السرقة والقتل العاديين. التعزير شرعاً لقاتل والدته في تبوك وجانيين قتلا زوجتيهما. وقد يطرأ هنا سؤال وهو كيف يمكن إِثبات التوبة مادامت هي عملية قلبية باطنية؟ والجواب هو: أن طرق إِثبات التوبة في هذا المجال كثيرة وافرة، وأحدها: أن يشهد عادلان على أنّهما سمعا توبة المجرم في مكان ما، وأنّه تاب دون أن يرغمه أحد على التوبة، والآخر: أنّ يغير المجرم اُسلوب حياته بشكل تظهر عليه آثار التوبة بجلاء. فمن خرج على رسول الله (ص) او الائمة فقد حارب الله ورسوله وكذا من يحمل السلاح لأخافة الناس كقاطعي الطرق فهنا ذكرت الاية حدودا اربع فحرف (أو) تعني التخيير ففي الرواية مضمونا (كل شيء في القران أو فصاحبه فيه في الخيار وكل شيء في القران و فلابد في الجمع) مثلا (وامسحوا بوجوهكم وارجلكم). فهنا الاية ذكرا او فهل الحاكم الشرعي مخير؟ الجواب ان المُحارِب اقسام واشكال فمن يقطع الطرق ويقتل الناس ليس كمن يرهب الناس دون ان يقتلهم ولم يحصل المال او كمن اخاف الناس وجرحهم ولم يحصل مالهم الخ فهذه تختلف اثارها وفيها تفصيلات هي: أرعب الناس بسلاحه ولم يحصل مال ولم يجرح او يقتل احدا فحكمه النفي الى بلد اخر.
ولا تتحقق محاربة الله ورسوله بمحاربة الشرع ، ومقاومة تنفيذه وإفساد النظام على أهله إلا في دار الإسلام ، وللكفار في دار الحرب أحكام أخرى كما قال الفقهاء ، وأحكامهم تذكر في كتاب الجهاد ، لا في كتاب المحاربة أو الحرابة كما تقدم ، وقد فطن لهذا المعنى بعضهم ، ولم يتضح له تمام الاتضاح ، فاشترط أن يكون المحاربون المفسدون من المسلمين كما تقدم ، والصواب أن يكون إفسادهم في دار الإسلام. ولا فصل حينئذ فيهم بين أن يكونوا مسلمين أو ذميين أو معاهدين أو حربيين. كل من قدرنا عليه منهم نحكم بينهم بهذه الآية.
والفساد ضد الصلاح ، فكل ما يخرج عن وضعه الذي يكون به صالحا نافعا ، يقال إنه قد فسد ، ومن عمل عملا كان سببا لفساد شيء من الأشياء يقال إنه أفسده ، فإزالة الأمن على الأنفس أو الأموال أو الأعراض ، ومعارضة تنفيذ الشريعة العادلة وإقامتها ، كل ذلك إفساد في الأرض. روى عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد أن الفساد هنا الزنا والسرقة وقتل النفس ، وإهلاك الحرث والنسل ، وكل هذه الأعمال من الفساد في الأرض.