الصبر على البلاء الصبر على البلاء الحمد لله الرب الرحيم الحكيم بما يقضيه في كل زمان، واللطيف بعباده حين تقلقهم الهموم والأحزان، الذي وعد الصابرين أجرهم بغير عدٍّ ولا حسبان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الديان، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي صبر على أقدار الله وعلى طاعة الله وعلى إيذاء بني الإنسان، صلى الله وسلَّم عليه وعلى آله وأصحابه, ومن اتبعوا أثرهم بإحسان. عباد الله: اتقوا الله تعالى واعلموا أن الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد، فلا إيمان لمن لا صبر له، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحدٌ عطاء خيرًا وأوسع من الصبر، وبه يظهر الفرق بين ذوي العزائم والهمم وبين ذوي الجبن والضعف والخور، والصبر من مقام الأنبياء والمرسلين، وحلية الأصفياء المتقين، قال الله تعالى عن عباد الرحمن: { أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا} (75) سورة الفرقان. وقال عن أهل الجنة: { وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ * سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} (23-24) سورة الرعد. الصبر على البلاء وانتظار الفرج القريب. والصبر ثلاثة أقسام صبر على طاعة الله، وصبر عن محارم الله، وصبر على أقدار الله التي يجريها إما مما لا كسب للعباد فيه, وإما مما يجريه الله على أيدي بعض العباد من الإيذاء والاعتداء.
وليس معنى ذلك أن يحصل المطلوب بعينه وفي الحال، فإن صور الاستجابة تتنوع، فإما أن يعطى ما سأل، وإما أن يصرف عنه من السوء مثله، أو أن يدخر له في الآخرة، فقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا، قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ! قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ. رواه أحمد وصححه الألباني. قال ابن عبد البر في التمهيد: فيه دليل على أنه لا بد من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة. فكُلُّ دَاعٍ لم يقم به مانع من إجابة الدعاء فإنه يُسْتَجَاب لَهُ، لَكِنْ تَتَنَوَّع الْإِجَابَة: فَتَارَة تَقَع بِعَيْنِ مَا دَعَا بِهِ، وَتَارَة بِعِوَضِهِ، كما قال ابن حجر. الصبر على البلاء وانتظار الفرج المستجاب. وقال ابن الجوزي في كشف المشكل: اعلم أن الله عز وجل لا يرد دعاء المؤمن، غير أنه قد تكون المصلحة في تأخير الإجابة، وقد لا يكون ما سأله مصلحة في الجملة، فيعوضه عنه ما يصلحه، وربما أخر تعويضه إلى يوم القيامة، فينبغي للمؤمن ألا يقطع المسألة لامتناع الإجابة، فإنه بالدعاء متعبد، وبالتسليم إلى ما يراه الحق له مصلحة مفوض.
أو القطع بالفرج. فإنه يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه وراحته: ما هو من خفي الألطاف ، وما هو فرج معجل. وبه - وبغيره - يفهم معنى اسمه اللطيف. والثالث: تهوين البلية بأمرين. أحدهما: أن يعد نعم الله عليه وأياديه عنده. فإذا عجز عن عدها ، وأيس من حصرها ، هان عليه ما هو فيه من البلاء ورآه - بالنسبة إلى أيادي الله ونعمه - كقطرة من بحر. الثاني: تذكر سوالف النعم التي أنعم الله بها عليه. فهذا يتعلق بالماضي. وتعداد أيادي المنن: يتعلق بالمستقبل. وأحدهما في الدنيا. والثاني يوم الجزاء. [ ص: 167] ويحكى عن امرأة من العابدات أنها عثرت. فانقطعت إصبعها. فضحكت. فقال لها بعض من معها: أتضحكين ، وقد انقطعت إصبعك ؟ فقالت: أخاطبك على قدر عقلك. حلاوة أجرها أنستني مرارة ذكرها. إشارة إلى أن عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام. هل انتظار الفرج عبادة - إسلام ويب - مركز الفتوى. من ملاحظة المبتلي. ومشاهدة حسن اختياره لها في ذلك البلاء ، وتلذذها بالشكر له ، والرضا عنه ، ومقابلة ما جاء من قبله بالحمد والشكر. كما قيل: لئن ساءني أن نلتني بمساءة فقد سرني أني خطرت ببالكا
وما قاله في يوسف عليه السلام إنما هو على سبيل التواضع، لا أنه كان في الأمر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف، والتواضع لا يصغر كبيرًا، ولا يضع رفيعًا، ولا يبطل لذي حق حقًا، ولكنه يوجب لصاحبه فضلًا، ويكسبه جلالًا وقدرًا. الصبر في البلاء - الراقي المغربي الشيخ محسن أبو نسرين. وترحَّم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على لوط عليه السلام لسهوه في الوقت الذي ضاق صدره، واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتى قال: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: ٨٠] وقد كان يأوي إلى أشد الأركان من الله تعالى. (١) إسناده صحيح. حميد -وهو ابن أبي حميد الطويل- سمع من أنس شيئًا كثيرًا، وفي "صحيح البخاري" من ذلك جملة أحاديث صرَّح فيها بالسماع منه، وما لم يصرّح فيه بالسماع منه فمحمول على الاتصال، لأنه سمعه من ثابت بن أسلم البُناني، أو ثبّته فيه كما قال شعبة، وثابت ثقة حجة. =
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا حرص الإسلام على الأخلاق الحميدة وتعزيزها لدى المسلم، وحثه على أن لا يبدر منه إلا الكلام الطيّب الحسن، ونهاه عن الكلام الفاحش والبذيء، بما في ذلك اللعن، قال النبيّ عليه الصلاة والسلام: "ليسَ المؤمنُ بالطَّعَّانِ ولا اللَّعَّانِ ولا الفاحشِ ولا البذيءِ" ، [١] وآتيًا في هذا المقال حديثٌ عن اللعن وبيانٌ لحكم الشرع فيه. معنى اللعن يختلف معنى اللعن تبعًا لمن صدر عنه؛ فإن كان اللعن صادرًا عن الله -سبحانه وتعالى- في الآخرة؛ فيقصد به: العذاب والعقوبة، أما إذا كان اللعن من الله -سبحانه وتعالى- في الدنيا؛ فيكون معناه ومقصده الطرد من رحمته وتوفيقه، أمّا إذا كان اللعن صادرًا من إنسان لغيره من الناس؛ فتأخذ معنى الدعاء على الغير بالطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى، وقد يصدر عن الإنسان اللعن بقصد سبّ وشتم من أصدره عليه. [٢] حكم اللعن حكم لعن الظالم المعيّن من المسلمين ذهب عددٌ من أهل العلم إلى القول بجواز لعن الظالم المعيّن من المسلمين ومنهم الألباني، بينما ذهب آخرون إلى عدم جواز لعن الظالم من المسلمين بعينه؛ أي المحدد باسمه بينما يجوز لعن الظالمين من المسلمين عمومًا دون تحديد اسمٍ بعينه.
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
000Z، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-18T07:00:00. 000Z. بتصرّف. ↑ "كيفية التوبة من لعن العباد" ، إسلام ويب ، 2020-01-12T08:00:00. بتصرّف. ↑ "من فعل ذنوبا تستوجب اللعن هل له من توبة ؟ هل يمكن أن يغفر الله له ؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، 2012-04-28T07:00:00. بتصرّف. ↑ يحيى بن موسى الزهراني (2005-03-03)، "اللعن والسباب" ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-18T07:00:00. بتصرّف.
النهي عن لعن الريح أو لعن أي شيء لعن الريح أمر لا يستحق اللعنة عليه، فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه: أنّ رجلاً لعن الرَّيحَ، وفي لفظ آخر (أنّ رجلاً نازعته الريحُ رداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلعنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنها فأنّها مأمورةٌ، وأنّه مَنْ لعن شيئاً ليس له أهل رجعت اللعنة عليه) [أبو الداوود| خلاصة حكم المحدث: سكت عنه، وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]، إذ تجدر الإشارة أنّ الرياح مٌسيرة ومُسخرة بأمر الله تعالى عز وجل، وكل ما تفعله أما بالرحمة أو بالنقمة، وهو أمر من الله لها.
عن سَمُرَة بْن جُنْدُب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار) [الترميذي| خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح]. النهي عن لعن المعاصي الشخص الذي يخطئ وقد وقع في مصيبة فأنّه بحاجة إلى أنّ نأخذ بيده ولا نزيد عليه من العتب واللوم واللجوء إلى اللعن فنكون بذلك عوناً للشيطان عليه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أُتيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسَكران، فأمر بضَربه، فمِنَّا مَن يضربه بيده، ومنَّا مَن يضربه بنعله، ومنَّا مَن يضربه بثوبه، فلمَّا انصرف، قال رجلٌ: ما له؟! أخزاه الله! أحاديث عن اللعن - الجواب 24. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا عونَ الشَّيطان على أخيكم) [صحيح البخاري|خلاصة حكم المحدث: صحيح]، وفي رواية آخرى لأبي داوود وصححها الألباني قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه) ، فإذا دعوا عليه باللعن والخزي فكأنّهم قد حصَّلو مقصود الشيطان، ويُستفاد من ذلك منع الدُّعاء على العاصي بالإبعاد من رحمة الله تعالى.
قيل لعائشةَ رضي الله عنها: إنَّ امرأةً تلبسُ النعلَ، فقالت: ((لعن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ الرَّجُلةَ من النساءِ)) صحيح أبي داوود قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه: ((قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا، ألَمْ يَعْلَمْ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ، حُرِّمَتْ عليهمُ الشُّحُومُ فَجَمَّلُوهَا، فَبَاعُوهَا. )) رواه البخاري قال عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما: ((لعن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، والمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وقالَ: أخْرِجُوهُمْ مِن بُيُوتِكُمْ وأَخْرَجَ فُلَانًا، وأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا. أحاديث نبوية زاجرة عن اللعن - إسلام ويب - مركز الفتوى. )) رواه البخاري قال السَّائب بن خلَّاد: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((من أخافَ أَهْلَ المدينةِ ظالمًا أخافَهُ اللَّهُ ، وَكانت علَيهِ لعنةُ اللَّهِ والملائِكَةِ والنَّاسِ أجمعينَ، لا يُقبَلُ منهُ عَدلٌ ولا صَرفٌ)) حديث صحيح رجاله رجال الصحيح 18. عن أبي برزة الأسلمي نضلة بن عبيد قال: بيْنَما جَارِيَةٌ علَى نَاقَةٍ، عَلَيْهَا بَعْضُ مَتَاعِ القَوْمِ، إذْ بَصُرَتْ بالنبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَتَضَايَقَ بهِمِ الجَبَلُ، فَقالَتْ: حَلْ، اللَّهُمَّ العَنْهَا، قالَ: فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: ((لا تُصَاحِبْنَا نَاقَةٌ عَلَيْهَا لَعْنَةٌ)).
[٣] حكم اللعن على سبيل المزاح يحرم على المسلم اللعن من باب المزاح؛ وذلك حفاظًا على كرامة المسلم وصونًا لها، [٤] وما يبدر عن بعض الناس من شتمٍ ولعنٍ على سبيل المزاح؛ فهو منكرٌ وأمرٌ خطيرٌ لا بد أن يحذر الناس منه، ويبتعدوا عنه؛ لأنّهم محاسبون على ما يصدر عنهم من الأقوال والأفعال، وأن يذكر أنّ المسلم ليس باللّعان. [٥] حكم لعن النفس نهى النبيّ محمد -صلى الله عليه وسلم- عن لعن النفس، وعن الدعاء على النفس وعلى الأولاد؛ لأنّ في ذلك مهلكةً عظيمةً لنفسه؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَدْعُوا علَى أَنْفُسِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا علَى أَوْلَادِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا علَى أَمْوَالِكُمْ، لا تُوَافِقُوا مِنَ اللهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ، فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ" ، [٦] واللعن يعني الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى؛ فلا يجوز للإنسان المسلم أن يلعن نفسه. [٧] حكم لعن الأمراض لا يجوز لعن الأمراض؛ لأنّ ما يصيب الإنسان من أمراضٍ؛ فهي من الله سبحانه وتعالى، وبالتالي فإنّ لعنها يعدّ من قبيل السخط على أقدار الله؛ إذ المرض يُقدّره الله تعالى، وعلى المسلم إن تلفّظ بشيءٍ من هذا، أن يسارع إلى الاستغفار والتوبة إلى الله، ويتيقّن أنّ ما حصل من مرضٍ؛ هو من الله سبحانه وتعالى.