روضة أجيال المستقبل - YouTube
قسم الروضات – ثانوية أجيال المستقبل
قدمت مشرفة النشاط أ. أشواق الشويمان رسومات للاشارة المرورية مع تعريفهم بالالتزام بقواعد السير وإرشادات الطريق. “روضة أجيال المستقبل بالحناكية”تقيم حفلاً لتوديع وحدتي المسكن والملبس » أضواء الوطن. #يوم_التأسيس 22 فبراير يعيدنا لليوم الذي بدأت فيه مرحلة عظيمة من مراحل الاستقرار البشري في منطقة شبه الجزيرة العربية، وهي تأسيس المملكة العربية السعودية #تعليم_المذنب #أجيال_الهدى وزارة التعليم - عام @moe_gov_sa 7 months ago a year ago تعديل سن القبول والتسجيل لمرحلة رياض الاطفال للعام القادم بإذن الله #أجيال_الهدى التسجيل في مرحلة رياض الاطفال للعام الدراسي القادم #أجيال_الهدى تعلن روضة #أجيال_الهدى الأهلية لبدء التسجيل للعام القادم من خلال نظام نور بحساب ولي الأمر وذلك بتاريخ 25/ 8/ 1442هـ.. د. حمد بن محمد آل الشيخ @minister_moe_sa باسمي ونيابة عن جميع منسوبي التعليم؛ أتقدم بالتهنئة لسيدي خادم الحرمين الشريفين وسمو سيدي #ولي_العهد -حفظهما الله- بمناسبة نجاح العملية الجراحية التي أجريت لسمو سيدي ولي العهد؛ ونسأل الله أن يديم على سموه الكريم موفور الصحة والسلامة. الحمد لله على سلامة سمو #ولي_العهد بعد نجاح العملية الجراحية. حفظكم الله ذخراً للوطن 2 years ago حبُّ الوطن لا تفيه الكلمات حقَّه، ولا تستطيع العبارات وصفهُ إنَّه العطاء اللامحدود حفظ الله مليكنا وولي عهده وبلادنا من كل مكروه 💚🇸🇦🇸🇦 شاركونا عباراتكم ومشاعركم الجميلة لوطننا الغالي #كلمه_للوطن_أجيال_الهدى 2 years ago
المهمة، الرؤية والمبادئ تملك ثانوية أجيال المستقبل رؤية تربوية متكاملة تهدف إلى تأسيس حرم تربوي شامل من الروضة إلى الجامعة يؤسّس لأجيال المستقبل المنتجة والرائدة فيالمجالات المتنوّعة ويعدّها لتحدّيات الحياة عبر تحفيز الفكر، وتنمية القدرات العقلية والذهنية والإجتماعية والتواصلية والإبداعية للطالب، والتثقيف من خلال نقل العلم والمعرفة، وتربية أفراد المجتمع المقدامين والمنتجين من خلال تعليم قيم المثابرة والطموح وترسيخ الأخلاقيات المجتمعية والحسّ الوطني والمدني وروح المسؤولية الفعّالة.
وقرأ الجمهور ( يوحى) بتحتية وبفتح الحاء مبنيا للنائب. وقرأه حفص بنون على أنه مبني للفاعل والنون نون العظمة. وتفريع قوله أفلم يسيروا في الأرض على ما دلت عليه جملة وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا من الأسوة ، أي فكذبهم أقوامهم من قبل قومك مثل ما كذبك قومك وكانت عاقبتهم العقاب ، أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الأقوام السابقين ، أي فينظروا آثار آخر أحوالهم من الهلاك والعذاب ، فيعلم قومك أن عاقبتهم على قياس عاقبة الذين كذبوا الرسل قبلهم ، فضمير يسيروا عائد على معلوم من المقام الدال عليه وما أنا من المشركين. والاستفهام إنكاري ، فإن مجموع المتحدث عنهم ساروا في الأرض فرأوا عاقبة المكذبين مثل عاد وثمود. وهذا التفريع اعتراض بالوعيد والتهديد. وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم. و ( كيف) استفهام معلق لفعل النظر عن مفعوله. وجملة ولدار الآخرة خبر ، معطوفة على الاعتراض فلها حكمه ، وهو اعتراض بالتبشير وحسن العاقبة للرسل عليهم السلام ومن آمن بهم وهم الذين اتقوا ، وهو تعريض بسلامة عاقبة المتقين في الدنيا ، وتعريض أيضا بأن دار الآخرة أشد أيضا على الذين من قبلهم من العاقبة التي كانت في الدنيا فحصل إيجاز بحذف جملتين. وإضافة دار إلى آخرة من إضافة الموصوف إلى الصفة مثل: يا نساء المسلمات في الحديث.
وهذا الذكر أو الحذف يعتمد على سياق الآيات فإذا كان السياق ممتد يأتي بـ (من) وإذا كان السياق لفترة محددة لا يأتي بها. *ما سبب الاختلاف بين الواو والفاء (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (21))غافر و(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (109))يوسف؟(د. فاضل السامرائى) ينبغي أن نعلم الفرق بين الواو والفاء في التعبير حتى نحكم. الواو لمطلق الجمع، الجمع المطلق، قد يكون عطف جملة على جملة. الفاء تفيد السبب، هذا المشهور في معناها (درس فنجح) فإذا كان ما قبلها سبباً لما بعدها أي الذي قبل يفضي لما بعدها يأتي بالفاء ولا يأتي بالواو لأنه لمطلق الجمع. هذا حكم عام ثم إن الفاء يؤتى بها في التبكيت أي التهديد. لو عندنا عبارتين إحداهما فيها فاء والأخرى بغير فاء وهو من باب الجواز الذِكر وعدم الذِكر نضع الفاء مع الأشد توكيداً. (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً (137) النساء) ليس فيها فاء. (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) محمد) لأنهم لا تُرجى لهم توبة.
التشديد، لا التخفيف بعدم الإلزام. ومن أدلتهم ما أخرجه الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه قال: "فقلت: يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها؟ قال: لا، كانت تبين منك وتكون معصية" ، وفي إسناده عطاء الخراساني، وهو مختلف فيه، وقد وثقه الترمذي، وقال النسائي وأبو حاتم: لا بأس به، وكذبه سعيد بن المسيب، وضعفه غير واحد، وقال البخاري: ليس فيمن روي عنه مالك من يستحق الترك غيره، وقال شعبة: كان نسيا، وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله، غير أنه كثير الوهم، سيء الحفظ، يخطئ ولا يدري، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به. وأيضا الزيادة التي هي محل الحجة من الحديث أعني قوله: "أرأيت لو طلقتها" الخ مما تفرد به عطاء المذكور، وقد شاركه الحفاظ في أصل الحديث، ولم يذكروا الزيادة المذكورة. وفي إسنادها شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف، وأعل عبد الحق في أحكامه هذا الحديث، بأن في أسناده معلى بن منصور، وقال: رماه أحمد بالكذب. قال مقيده - عفا الله عنه -: أما عطاء الخراساني المذكور فهو من رجال مسلم في صحيحه، وأما معلى بن منصور فقد قال فيه ابن حجر في التقريب: ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع، أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب، أخرج له الشيخان وباقي الجماعة.