قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن عدة المرأة تنقضي بالسقط إذا علم أنه ولد، وممن نحفظ عنه ذلك: الحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: إذا نكس في الخلق الرابع ؟ يعني تنقضي به العدة. فقال: إذا نكس في الخلق الرابع، فليس فيه اختلاف، ولكن إذا تبين خلقه هذا أدل وذلك لأنه إذا بان فيه شيء من خلق الآدمي، علم أنه حمل، فيدخل في عموم قوله تعالى: وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. ما هي عدة المرأة الحامل التي توفى عنها زوجها أو المطلقة الحامل؟ لفضيلة الشيخ عزيز فرحان العنزي - YouTube. الحال الثاني، ألقت نطفة أو دما، لا تدري هل هو ما يخلق منه الآدمي أو لا ؟ فهذا لا يتعلق به شيء من الأحكام; لأنه لم يثبت أنه ولد، لا بالمشاهدة ولا بالبينة. الحال الثالث ألقت مضغة لم تبن فيها الخلقة، فشهد ثقات من القوابل، أن فيه صورة خفية، بان بها أنها خلقة آدمي، فهذا في حكم الحال الأول، لأنه قد تبين بشهادة أهل المعرفة أنه ولد. الحال الرابع، إذا ألقت مضغة لا صورة فيها، فشهد ثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمي، فاختلف عن أحمد فنقل أبو طالب أن عدتها لا تنقضي به، ولكن تصير به أم ولد; لأنه مشكوك في كونه ولدا، فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بأمر مشكوك فيه، ولم يجز بيع الأمة الوالدة له مع الشك في رقها، فيثبت كونها أم ولد احتياطا، ولا تنقضي العدة احتياطا.
والله أعلم.
ـ لا يخلو حال المـرأة غير الحامل ـ من حيث الحيـض وعدمـه ـ من حالات ثلاث تختلف مدة العدة باختلافها، وهي: الأولى: أن تكون ممن تحيض، ويكون بين الحيض والآخر فترة تقل عن ثلاثة أشهر، سواء كانت ممن لها عادة منتظمة تأتيها في كل شهر مرة على النحو المتعارف، أو كانت غير منتظمة العادة لكنها لا تقطعها ثلاثة أشهر متواصلة، بل ترى الحيض خلالها مرة أو مرتين أو أكثر؛ فإذا طُلِّقت لزمها الاعتداد ثلاثة قروء.
هذا إذا جرت على نسق واحد من حيث تحيضها كل ثلاثة أشهر فصاعداً، أما إذا اختلف حالها، بحيث كان يأتيها هكذا في بعض السنة، كما في أيام البرد مثلاً، فيما يأتيها الحيض قبل ثلاثة أشهر في أيام الصيف، فحكمها أن تبدأ عدتها ـ بعد طلاقها ـ وترى، فإن استمر طهرها إلى ثلاثة أشهر كان ذلك عدتها، وإن أتاها الحيض قبل ذلك اعتدت بالأطهـار ـ على الأحـوط وجوبـاً ـ حتى ولو طال الأمر بها، ما دام سيأتيها أكثر من مرة على هذا النحو، وهكذا. نعم إذا كانت ممن ترى الحيض لدون ثلاثة أشهر، فلما طلقها زوجها رأت الدم مرة ثم ارتفع على خلاف عادتها، فالمشهور هو الاعتداد بالأقراء، وهو الأحوط، ولكن الإعتداد بالأشهُر لا يخلو من وجه. الثالثة: أن تكون ممن لا تحيض وهي من سن من تحيض، لمرض أو رضاع أو غيرهما؛ وعدتها ثلاثة أشهر بالتفصيل المتقدم في الحالة الثانية.
إذا أردنا إجراء مقارنة عابرة، بين انتشار الشعر الإباحي (الماجن) في العصور العربية الغابرة، وانتشارها اليوم أو في سنوات القرن العشرين، نلاحظ فرقا شاسعاً في التعاطي مع هذا الموضوع. سنضحك كثيراً على أنفسنا، وعلى من يتغنى في المنابر بالدعوة الى "تابو الجنس". ربما سنقول أن أبناء العصور العربية الغابرة كانوا في لغتهم، أكثر "جرأة" وحرية منّا، نحن أبناء الألفية الثالثة و"غلاة الحداثة" وما بعدها وما قبلها. وردة الصدرين ـ محمد الحلفي - منتديات درر العراق. كان الأسلاف يبوحون بكل شيء، من الحديث عن شهواتهم الى غزلهم بالجواري والحسناوات، من دون أن ننسى كتاباتهم في السخف والحماقة والهجاء، وحتى العلاقة الجنسية مع الحيوانات كما يرد في "البيان والتبيين" للجاحظ. كانوا يسمّون الأشياء بأسمائها بلا تردد، وبالغوا أحياناً في توصيف "الفحش"، وقالوا ما عكس واقعهم الاجتماعي والشفاهي. ما يحتقروا ألسنتهم وغرائزهم، ولا حتى الكلمات التي نسميها "سوقية" و"مبتذلة". وفي هذا الإطار لا تخلو سيرة شاعر جاهلي أو عباسي أو أموي من قصيدة إباحية أو ماجنة أو متهتكة، فيما معظم الشعر العربي المعاصر والحداثوي و"ما بعد الحداثوي"، يقع في خانة التهذيب والتشذيب، يغلب عليه الإيحاء والغموض.
تبعثرت أوراق الخريف الجافة.. ونشرت عبقها المحفوظ.. على مر الدّهور.. تبعثرت.. وهاجت ذكرياتها مع حفيف الرياح.. ونبش عن ثمرها النياح.. لا زالت وريقات الخريف تنثر في كياني جحيماً.. إن خرج للناس أحرقهـم.. وإن بقي بداخلي أحرقني.. فليحرقني!! لأني أنا السّبب فيه!! تبعثرت أوراق الخريف الباكية.. ونثرت في أرجاء حديقتي البالية.. هموماً بحجم الدنيا الفانية.. وصراخا يدمّر الجبال الشامخة … وسقوطا يدمّر أرض المزارع … ويدمي قلب المُناضل.. تبعثرت أوراق الخريف الحائرة. فنشرت في كوني الفسيح.. ذكريات بحجم الكون الوهمي.. فيها الغبطة.. والحسد.. والحقد الدّفين.. فيها الكـثير والكـثير! وستبقى وريقات الخريف.. أحجيّة عجز عنها العالم والحـكـيم!! ارفع ستار الخجل عن لسانك* غنيى ألحان الغزل من حنانك عينك حكت سرك* دمعك فضح امرك تحرمني منها ليه؟؟ وتغالط نفسك ليه؟؟ قول بحبك يا حياتي شجَرْ مَزرَعِتنا حزينْ وبِبْكي بيسأل ليش عَريانِة صارَت أغصاني ؟ قَطَفوا الثَمرْ وبعَدْها الوَرَقْ اصْفَرْ والعصافيرْ طارَتْ لَبَلَدْ ثاني يا شجَرْ لا تبكي دْموعَكْ خَبّيها بُكرة الغِيمة بتِمشي الشمسِ بْتِمحيها والخَريفْ بروحْ والشِتا وراه وبتِرجَعْ أغصانَكْ مَليانة حياه بَحبَّك يا خَريفْ ، بَحِبَّكْ يا شِتاءْ لأنُّه في فّصْلَكْ خَيرات وهناءْ نِلبِسْ طاقيّة ونِحْمِلْ شَمسيّة والماما بِتحَضّرْ أكْلِهْ شهيّة
لِ لـــه الخـــواطبُ والمهــورْ والسَّـــجنُ فـــي الأَكــواخ، أَو ………………….. سِــجنٌ يقــال لــه: القصــورْ تاللـــــــه لــــــو أَن الأَد………………….. يـــمَ جميعَـــه روضٌ ونـــورْ فـــي كـــلّ ظـــلٍّ ربـــوةٌ …………………. وبكــــلّ وارفــــةٍ غديـــرْ وعليـــه مـــن ذَهــبٍ ســيا ………………….. جٌ، أَو مـــن اليـــاقوت ســورْ مـــا تَـــمَّ مــن دون الســما ………………. ءِ لـــه عــلى الأَرض الحُــبورْ إِن الســــــماءَ جــــــديرةٌ …………………. بـــالطير، وهْــوَ بهــا جــديرْ هـــي سَــرْجُهُ المشــدودُ، وهـ ……………….. و عــــلى أَعِنَّتهــــا أَمـــيرْ حُرِّيَّـــــةٌ خُــــلِق الإِنــــا …………………ثُ لهــا، كمــا خُــلِقَ الذكــورْ هــاجَتْ بنــاتِ الشــعرِ عــيـ ………………. ـــنٌ مــن بنــات النيـل حُـورْ لـــــي بينهــــن ولائــــدٌ …………………. هــم مــن ســواد العيــن نـورْ لا الشـــعْر يــأْتى فــي الجمــا …………………. ن بمثلهـــــن، ولا البحــــورْ مـــن أَجـــلهن أَنــا الشــفيـ …………………… ـــقُ عـلى الـدُّمَى، وأَنـا الغيـورْ أَرجـــو وآمـــل أَن ســـتجـ …………………… ـــري بــالذي شِــئنَ الأُمــورْ يــا قاســمُ، انظــر: كـيف سـا …………………….. ر الفكـــرُ وانتقـــل الشــعورْ?