متر رخام المطابخ "فردي أصفر" يأتي بسعر 296 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "صني ذهبي" يأتي بسعر 166 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "تريستا" يأتي بسعر 295 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "فليتو" يأتي بسعر 445 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "بريشيا" يأتي بسعر 445 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "جولدن سينا" يأتي بسعر 475 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "خاتمية غامق" يأتي بسعر 610 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "امبرادور فاتح" يأتي بسعر 835 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "اخضر هندي" يأتي بسعر 970 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "كرارا تركي" يأتي بسعر 1, 108 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "سينا لؤلؤي" يأتي بسعر 1, 100 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "بريشيا سرادا" يأتي بسعر 1, 100 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "بوتشينو" يأتي بسعر 1, 100 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "بريشيا خاتمية" يأتي بسعر 1, 110 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "احمر الاكنتي" يأتي بسعر 1, 117 جنيه مصري. اسعار رخام المطابخ "بريشيا فاتيكانا" يأتي بسعر 1, 140 جنيه مصري. متر رخام المطابخ "بريشيا مارينا غامق" يأتي بسعر 1, 197 جنيه مصري. اسعار رخام المطابخ "بريشيا داينو" يأتي بسعر 1, 253 جنيه مصري.
أمّا البيض فيُعتبر رمزًا للنهضة وجزءًا رئيسًا من احتفالات شمّ النسيم. وبصرف النظر عن طلاء وتزيين البيض، فإنّ العرف هو كتابة التمنّيات على البيض، ثمّ تعليقها في سلال على الأشجار والمنازل، على أمل أن تُستجاب الرغبات. مهرجان الربيع سونغكران Songkran في تايلاند في تايلاند يبدأ الربيع بمهرجان سونغكران، حيث يخرج التايلانديّون إلى الشوارع ويخوضون المعارك المائيّة باستعمال خراطيم أو مسدّسات المياه، فيقفون على جنبات الطرق ويرشّون أيّ شخص يمرّ بالماء. وقد يغطّى بالطباشير التي يستعملها الرهبان. وسونغكران كلمة مشتقّة من اللغة السنسكريتيّة، وتعني انتقال الشمس من موقع إلى آخر في دائرة الأبراج، وتحديدًا من برج الحوت إلى برج الحمل. ومهرجان سونغكران هو يوم التنظيف جسديًّا وروحانيًّا في الربيع. فيتخلّص التايلانديّون من أيّ شيء قديم وعديم الفائدة، وإلّا فسوف يجلب الحظ السيّئ على مالكه. يدوم سونغكران ثلاثة أيّام، يقوم الناس في اليوم الأوّل بتنظيف منازلهم، والأماكن العامّة والمعابد والمدارس، للتخلّص من سوء حظّ العام الماضي، فيما النشاط الرئيس هو سونغ-نام فرا، وهو طقس يتضمّن صبّ الماء المعطّر على صور بوذا المقدّسة.
عاشت الإنسانية بمختلف أديانها وأعراقها وثقافاتها مرحلة اقتصادية مفصلية من تاريخها تعرف باقتصاديات الغزو والحروب، يمثل فيها الغزو عنصرا أساسيا للوجود ومقوما من مقومات الحياة والعيش، ومن خلال الغزو والحروب وما ينتج عنها تتشكل طبقات المجتمع وتتحدد معاييره وقيمه، فالمجتمع البشري القائم اقتصاديا على الغزو والحرب يفرض على أفراده عدم المساواة. عدم مساواة بين الرجل والرجل وبين الرجل والمرأة وبين المرأة والمرأة. ومن الخطأ الجسيم أن نحاكم مجتمعا يعيش وفق معايير الغزو والحرب بمعايير العصر الحديث، عصر المجتمعات الصناعية وعصر المجتمعات القائمة على التقنية، فالمجتمعات البشرية تبرمج نفسها بصورة لا واعية مع نمط الاقتصاد الذي يحكمها، وهي مسألة غير اختيارية يفرضها نمط الاقتصاد على أفراد المجتمع دون الحاجة لجلسات دراسية عن التنوير والحداثة، أو الاستماع لمحاضرات متخصصي النقد الحضاري والعلاجات الجاهزة التي يقدمونها لإخراج المجتمعات من الظلمات إلى النور. حقيقة وأد البنات في العصر الجاهلي - جريدة الوطن السعودية. دعونا نطرح قضية وأد البنات في العصر الجاهلي من منظور الاقتصاد وأنماطه المتعددة، فالمجتمع الجاهلي عاش حقبة الاقتصاد القائم على الغزو والحرب، وهي حقبة مرت بها كل شعوب وأمم العالم دون استثناء، فالغزو لم يكن اختراعا جاهليا بل هو صيرورة اقتصادية وأسلوب حياة لا اختياري، لذلك فرض على أفراد المجتمع أن تتعايش معه وتتبنى قيمه ومفاهيمه في سبيل البقاء على قيد الحياة.
جلّل الحُزن المكان، ولم يتحمّل أحد أصحاب النبيّ أن يرى وجه نبيّه عليه كل هذا الألم الصامت والدمع الغزير، فعاتبَ الرجلَ لأنه تسبّب في إحزان نبيّه إلى هذا المدى. ولأنّ النبيّ يعلم أنّ حزنَ الرجل على ابنته، وندمه على ما جرى، لا زالا يقضّانه ويثقلان كاهله وينغّصان عليه حياته، أمرَ صاحبه أن يدَع الرّجلَ وأحزانه، فالرجلُ جاء طارحًا آلامه وأحزانه، سائلاً ومسترشدًا عن سبيلٍ للغفران. الإسلام يجُبّ ما قبله طلبَ منه النبيّ أن يُعيدَ حكايته، عسى الرجلُ أن يتخفّف من آلامه قليلاً، فأعاد الرجلُ حكايته كما هي. وزادت جُرعة الألم وتضاعف الحُزن، وانهمر الدمعُ من عيني النبيّ الرحيم، حتى وصل لحيته. لكنّ ما جرى قد جرى وانقضى، ولله الأمر. وأد البنات في العصر الجاهلي. والرجلُ أمامه به من الحزن والألم والخزي والندم مالا يُحتَمَل، يرجو رحمة الله وغفران ابنته، وطاقةً نفسيةً تعينه على أن يغفر لنفسِه ما فعَل. الحُزنُ قَيدٌ والندمُ حِصارٌ، ورسولُ الله يعلمُ أن ألمَ الرجلَ قد يعطّله عن أن يواصلَ أيامَه في هذا الحياة على النحو الذي يليق. غفرانُ الله حاضرٌ، وأثرُ الإسلامِ باقٍ، ولا جريرةَ باقيةٌ بعده على إثرَ ما جرى قبله. " فاستأنِف عملَك ". انصرفَ الرجلُ متخفّفًا؛ في صدره يتصاعد بردُ الطمأنينةِ، وفي سمعه يتردّد صدى كلماتُ النبيّ الكريم… وفي قلبه تمدّدَ الأمل.
؟ ثمّ أصاب لحيتي بعض التراب فرفعت يدها تمسحه عنها، وأدمت ذلك حتى دفنتها. فقال رسول اللّه وهو يمسح دموعه: «لولا أنْ سبقت رحمة اللّه غضبه لعجل اللّه لك العذاب». وكذلك ما روي في (قيس بن عاصم) أحد أشراف ورؤساء قبيلة بني تميم في الجاهلية، وقد أسلم عند ظهور النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، جاء يوماً إِلى النّبي وقال له: أِنّ آباءنا كانوا يدفنون بناتهم أحياءاً، وقد دفنت أنا بنتاً، وعندما ولدت لي زوجتي البنت الثّالثة عشر أخفت أمرها وادّعت أنّها ماتت عند الولادة، ثمّ أودعتها آخرين، وعندما علمت بذلك بعد مدّة، أخذتها إِلى مكان بعيد ودفنتها حيّة دون أن أعتني ببكائها وتضرعها. فتأذى النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك فقال ودموعه جارية: «من لا يِرحم لا يُرحم» ثمّ التفت إِلى قيس وقال: «إِنّ لك يوماً سيئاً»، فقال قيس: ما أفعل لتكفير ذنبي؟ فقال النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم): «حرر من العبيد بعدد ما وأدت». وروي أيضاً أن (صعصعة بن ناجية) جد الفرزدق الشاعر المعروف، وكان رجلا شريفاً حرّاً فقيل: إنّه كان في الجاهلية يحارب الكثير من العادات القبيحة حتى أنّه اشترى (360) بنتاً من آبائهن كي ينقذهن من القتل، وقد أعطى يوماً دابته مع بعيرين لأب كان يريد قتل ابنته.
ساهم اقتصاد الغزو في تشكيل المجتمع القديم وطبقاته والفروق الاجتماعية بين أفراده، وبلا شك أن أحد نتائجه صناعة فوارق مجتمعية بين الذكر والأنثى، فقد كان الناس في المجتمعات القائمة على الغزو والزراعة يؤثرون البنين على البنات بسبب الدور الذي يلعبه الرجل في الحياة السياسية والاقتصادية، ويتمثل هذا الدور في الغزو والحروب التي لا تلعب فيها المرأة دورا محوريا، وقد تطرق بعض الآيات القرآنية لحالة الضيق التي تنتاب الأب عندما يبشر بقدوم مولودة له كقوله تعالى {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم}. فهل حالة الضيق والحزن التي تنتاب الأب حين يبشر بالأنثى، تعد سببا كافيا لارتكاب جريمة بشعة مثل الوأد؟ إن ظاهرة الوأد لا يعرف لها تاريخ نشأة محدد، ولا يعرف لها أسباب واضحة، وفي غالب الظن أنها لم تكن ظاهرة شائعة في المجتمع، وإن وجدت فهي حالات فردية واستثنائية لا أسباب واضحة ومحددة لها، ولو كانت ظاهرة منتشرة في المجتمع الجاهلي، فإن أول نتائجها حدوث تشوه في التركيب السكاني في المجتمع مما يؤدي لحدوث اختلالات بين الجنسين، وهذه الاختلالات ستؤسس لأزمة زواج في المجتمع المصاب بهذه الاختلالات لعدم وجود عرائس للزواج، وهذه الأزمة ستتبعها أزمات مرافقة كانتشار جرائم الخطف والاتجار بالنساء.
وقال صلى الله عليه وسلم: (من رعى فتاتين حتى تبلغا ، أتيت أنا وهو يوم القيامة فيضم أصابعه ، أي يدخل الجنة معه). [1]