فَصْـــل إذا تبين هذا الأصل: فأفضل أنواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا، مثل: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ولا إله غيرك) وقوله: (الله أكبر كبيرًا، والحمد للَّه كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا) ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا، فإنه تضمن ذكر [الباقيات الصالحات] التي هي أفضل الكلام بعد القرآن، وتضمن قوله: (تبارك اسمك، وتعالى جدك). وهما من القرآن أيضًا. ولهذا كان أكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به يعلمه الناس. /وبعده النوع الثاني: وهو الخبر عن عبادة العبد. كقوله: (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض، إلخ. ) وهو يتضمن الدعاء، وإن استفتح العبد بهذا بعد ذلك، فقد جمع بين الأنواع الثلاثة وهو أفضل الاستفتاحات. كما جاء ذلك في حديث مصرحًا به، وهو اختيار أبي يوسف، وابن هبيرة -الوزير- من أصحاب أحمد، صاحب [الإفصاح]، وهكذا أستفتح أنا. وبعده النوع الثالث كقوله: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. . . إلخ)، وهكذا ذكر الركوع والسجود، والتسبيح فيهما، أفضل من قوله: (لك ركعت، ولك سجدت).
وجاء من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا رواه مسلم موقوفاً على عمر ، وإن كان بعضهم يتكلم في سماع الراوي عن عمر ، ولا يصح المرفوع إنما يصح الموقوف فإن عمر رضي الله عنه قاله ورفع صوته بين يدي حضرة الصحابة، ولم ينكر على هذا أحد من الصحابة. ولأجل هذا اختار الإمام أحمد أن جميع الأدعية في دعاء الاستفتاح جائزة، إلا أن الأفضل هي قول: ( سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك)، و أحمد رحمه الله طريقته أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة يستحب واحدة ويجوز ما عداها. و أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية يرى أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة فالسنة فعل هذا أحياناً وهذا أحياناً وهذا أحياناً، يقول: أولاً: لأن هذا أحرى في تطبيق السنة؛ لأنك فعلت كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: لأجل ألا تكون بعض الألفاظ الواردة على سبيل العادة، فتجد المصلي أول ما يصلي يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، من غير تركيز، فإذا نوع؛ زال الذهول. الثالث: لأجل ألا تخفى السنة ثم يقال بعد ذلك: إنها بدعة كما هو معروف، حتى أننا الآن لو قلنا: الله أكبر، الحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً، أو قلنا: سبحان الله سبحان الله عشراً، والحمد لله عشراً، وكبرنا عشراً، وهللنا عشراً كما في رواية مسلم لقلنا: هذا من أين لك؟ بسبب أن هذه الروايات خفيت على كثير من الناس، لا أقول من عامتهم بل من المحبين للعلم وطلبة العلم الذين ربما تخفى عليهم الأحاديث.
سبْحَانَكَ اللَّهمَّ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ اللَّهمَّ اغْفِرْ لي. أدعية الجلوس بين السجدتين: اللَّهمَّ اغفِر لي وارحَمني واجبرني واهدِني وارزقني، أيضًا يقال: ربِّ اغفر لي ربِّ اغفر لي. عن عائِشةَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّمَ كان يقول في ركوعِه وسجودِه: سبوحٌ قدوسٌ، رَب المَلائكةِ والروحِ. عن عائشةَ قالَت: (كانَ رسول اللَّهِ صلَّى اللَّه عليْهِ وسلَّمَ يكثِر أن يقولَ في ركوعِهِ وسجودِهِ سبحانَكَ اللَّهمَّ ربَّنا وبحمدِكَ اللَّهمَّ اغفر لي). كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: اللَّهمَّ لكَ سَجَدْت، وَبِكَ آمَنْت، وَلَكَ أَسْلَمْت، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَه، وَصَوَّرَه، وَشَقَّ سَمْعَه وَبَصَرَه، تَبَارَكَ اللَّه أَحْسَن الخَالِقِينَ. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عليه وسلَّمَ كانَ يقول: في سجودِهِ اللَّهمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كلَّه دِقَّه، وجِلَّه، وأَوَّلَه وآخِرَه وعَلانِيَتَه وسِرَّه). أدعية التشهد في الصلاة فيما يلي جمعنا أدعية التشهد في الصلاة: دعاء التشهد الأول: التحيّات للهِ والصلواتِ والطيبات، السلام عليكَ أيها النبي ورحمة اللهِ وبركاته.
عَنْ عَبْدَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَانَ يَجْهَرُ بِهؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ. وَلاَ إِلهَ غَيْرُكَ". رواه مسلم. تخريج الحديث: الحديث أخرجه مسلم بعد الحديث السابق (399)، وانفرد به، وقد أخرجه مسلم استطراداً بعد الحديث السابق في عدم الجهر بالبسملة، ولذا أخرجه مسلم كما سمعه بسند منقطع؛ لأن عبدة لم يسمع من رضي الله عنه، ولم يرو مسلم المتصل لاقتصاره على ما سمع، والحديث جاء موصولاً عند الدارقطني في سننه من طريق عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر به مرفوعاً. شرح ألفاظ الحديث: • (كَانَ يَجْهَرُ بِهؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ): الجهر المراد منه تعليم دعاء الاستفتاح لمن خلفه لا بيان مشروعية الجهر به. • (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ) سبحان: اسم مصدر منصوب بفعل محذوف ومعناه: تنزيهاً لك يا رب عن كل نقص إما في الصفات أو في مماثلة المخلوقات. • (وَبِحَمْدِكَ): الحمد ذكر أوصاف المحمود الكاملة مع المحبة والتعظيم، والمصلي جمع بهذه اللفظة والتي قبلها بين التنزيه والوصف بالكمال الذاتي والفعلي أي نزهتك تنزيها مقروناً بالحمد.
صححه الحاكم وحسنه الألباني. ومن خلال رصدنا للتجارب المنشورة على مواقع التواصل المختلفة، حول تجربتي مع سورة البقرة، وجدنا تلك التجارب الآتية قالت إحدى الفتيات عن تجربتها مع سورة البقرة "أنا من فترة مستمرة على سورة البقرة بالصباح والمساء فسبحان الله كثير أشياء تيسرت لي، وانفتحت لي أبواب الخير من وين ما أعرف. حتى أهلي لاحظوا علي بياض غير طبيعي في بشرتي ونور، وقبل كنت أحس بضيق وعسر وتعاملي مع اهلي كله بمشاحنات وضاربه لكن الحين الحمد لله للأحسن كلنا سمن على عسل، كثير أشياء صارت لي ومنها أمور خطبتي كنت قبل كل ما أخطب أو حد يتكلم عليّ لكي يخطبني يصير شيء يمنع لكن من بعد ما تمسكت بسورة البقرة، ما شاء الله تقدم لي الكثير، لكن أنا اخترت الأحسن وهو الإنسان المتدين الملتزم الله عوضني بخير، وجاءت فترة تركت قراءتها انقلبت الأمور رأس على عقب كادت تلغى الخطبة لكن رب العالمين ذكرني أني ما قرأت سورة البقرة لأنها هي التي فتحت لي أبواب الخير بعد الله وبفضله والله رب العزة والجبروت هو المسبب لها والنعم بالله".
تجربتي مع سورة البقرة - الجزء الأول - YouTube
ك.
توجد عدد من القصص والروايات الواقعية لأشخاص أنعم عليهم الله بالمداومة على قراءة سورة البقرة ، أجتمعوا من خلالها على أن قراءة سورة البقرة تأخذ نحو ساعة أو أقل ، وأن قرائتها تكون عسيرة في بدايتها لأن الشيطان يحاول أن يثقلها عليهم فيوحي إليهم أن هذه السورة طويلة ، كما أنه يسعده أن يظل الإنسان مريضاً حزيناً طوال حياته. التجارب والقصص: 1) ذكر شخص أنه كان يتعرض بين الحين والأخر إلى حالة إغماء وظلت هذه الحالة مستمرة معه رغم استخدامه العديد من الأدوية ، ثم داوم على قراءة سورة البقرة كل يوم لمدة شهر ، فيقول: " فذهب عني ما كنت أجد ". 2) تقول إحداهن أنه في يوم ما زارتهم صديقة والدتهم وكانت لها بنت دائماً ما تجهض.. ولكنها بشرتهم ذلك اليوم أنها أنجبت ولد.. فسألتها كيف حدث ذلك؟ ، فقالت الأخري أنه منذ اليوم الذي علمت فيه أنها حامل حتى لحظة الولادة.. كانت تقرأ سورة البقرة وتنفث على نفسها وتنفث في كأس ماء وتشربه صباحًا ومساءًا. * وعلى موقع التواصل الاجتماعي"فيسبوك" نشرت أحد السيدات منشور سألت فيه عن تجارب قراءة سورة البقرة وآثارها في حياتهم ، وجاءت التعليقات على النحو التالي: _ (راحة بال لاتوصف وثقه بالنفس وقوة وشفاء ومحبة الناس والبعد عن المعاصي، وبدأت أموري المعقدة تنحل تدريجياً والحمد لله) _ (الحمدلله توظفت وظيفة أحبها ،لا تتروكوها أبدا ً) _ ( بفضل الله وبفضل هالسورة تغيرت حياتي.. الله صار يبعتلنا رزق والحمد لله تيسرت أمور شغل زوجي واشتريت بيت).
ثم أتى بأقوال مجموعة من فقهاء المالكية في المسألة كالمواق، واللخمي، وابن بشير، وابن الحاجب، وابن ناجي، وغيرهم ، وأقوال بعض فقهاء غير المالكية. ثم قال رحمه الله بعد هذه المقدمة مرجحا قولا على قول: "والجواب عن هذا بحول الله وقوته وعونه وتأييده ونصرته إن ما ذكره هؤلاء الأئمة المتأخرون من المنع لما ذكر قبل الفجر بخمسة أدراج صحيح معتبر ووجهه باد لدى كل من تأمل وأمعن النظر" [12] ثم ذكر بيان وجه هذا الاعتبار ومنشأ العمل به وانتشاره. وهذا الكتاب على صغر حجمه كثيرة الفائدة، عظيم العائدة، قدم فيه العلامة محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله جوابا شافيا كافيا على المسألة التي ذهب إليها بعض المتأخرين من الفقهاء، من أنه جرى العمل في شهر رمضان: منع الأكل والشرب والجماع وغيرهما مما يفطر الصائم قبل طلوع الفجر بثلث ساعة، وغيرها من المسائل الأخرى المتعلقة بالصوم. *اعتمدت في التعريف بهذه الرسالة على نسخة مخطوطة بالمكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم: 154جك(A) بخط مؤلفها في 38 ورقة. والكتاب طبعته دار ابن حزم بتحقيق: فاطمة البقالي، وليلى الونسعيدي سنة: 1439هـ. (لم يتيسر لي الحصول على الكتاب المطبوع). ******************* هوامش المقال: [1] من مصادر ترجمته: فهرس الفهارس (1/515)، شجرة النور (1/619)، سل النصال (ص: 43)، إتحاف المطالع (2/444)، الأعلام للزركلي (6/72)، مقدمة محمد المنتصر في الرسالة المستطرفة ص: 29_42 مع لائحة لأهم من ترجموه، إفادة السالك(ص: 299)، وصدر لمحمد بن عزوز كتابا بعنوان: "المحدث الكبير العلامة السيد محمد بن جعفر الكتاني الحسيني الفاسي" في جزأين.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. وبعد؛ فمن المعلوم أن علماء الإسلام ـ رحمهم الله ـ أولوا الفقه عناية فائقة، فألفوا فيه مؤلفات، وصنفوا فيه مصنفات تختلف كما وكيفا، منهجا وموضوعا، انطلاقا من حاجيات مجتمعهم، وما يتطلبه واقعهم؛ فخلفوا لنا تراثا زاخرا، وعلما غزيرا، يشمل جميع جوانب مباحث الفقه، ومن العلماء الذين ألفوا فيه: العلامة محمد بن جعفر الكتاني الذي ألف كتابا قيما ووسمه ب: " إرشاد العوام لما به العمل في الصيام " وهو كتاب حسن غاية، تناول فيه مجموعة من المسائل المتعلقة بأحكام الصيام، ولأهميته ارتأيت التعريف به. أولا: التعريف بالمؤلف [1]: هو: محمد بن جعفر بن إدريس بن الطائع أبو عبد الله الكتاني الحسني الفاسي. كان مولده سنة (1274ﻫ) بفاس. أخذ عن والده، وبه انتفع، وعن أبي جيدة الفاسي، والطيب بن كيران، وأحمد بن أحمد بناني كلا، ومَحمد بن عبد الرحمن العلوي، ومحمد بن عبد الواحد وأحمد بن الطالب ابني سودة، ومحمد بن المدني جنون، وأحمد بن محمد ابن الخياط، ومَحمد بن قاسم القادري، وعلي بن الطاهر المدني، وغيرهم [2]. وأخذ عنه جماعة من العلماء منهم: عبد السلام ابن سودة، ويوسف بن إسماعيل النبهاني البيروتي، وعبد الحي بن عبد الكبير الكتاني وغيرهم [3].