وقد وصل في معية سموه صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن عبدالإله بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن عبدالإله بن عبدالعزيز.
ثم في 21 أكتوبر 1962 عين الأمير سلطان وزيرا للدفاع والطيران حتى وفاته. صدر مرسوم ملكي في 13 يونيو 1982 بتعيين الأمير سلطان نائباً لرئيس مجلس الوزراء. صدر مرسوم ملكي في أغسطس 2005 بتعيين الأمير سلطان وولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام. ترأس الأمير سلطان منذ فترة طويلة اجتماعات لجنة سياسة التعليم العالي واللجنة العليا للإصلاح الإداري ومجلس القوات العامة. يشغل حاليًا منصب رئيس الهيئة العليا للاستئنافات الإسلامية ، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية ، مجلس إدارة الخطوط الجوية العربية السعودية ، الوكالة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وتنميتها لـ لجنة الوزراء. في مجال البيئة: مجلس إدارة المؤسسة العامة للصناعات العسكرية ، واللجنة العليا للتوازن الاقتصادي ، ومؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية ، والهيئة العليا للسياحة ، والهيئة العامة للغذاء والدواء. عبدالإله بن عبدالعزيز آل سعود. هو أيضا نائب رئيس المجلس الاقتصادي الأعلى في المملكة العربية السعودية ورئيس مجلس إدارة الموسوعة العربية العالمية. ترأس الأمير سلطان وفد المملكة العربية السعودية إلى اجتماع الأمم المتحدة عام 1985 ، وألقى كلمة مهمة بهذه المناسبة.
– أحد أفراد الأسرة وأفراد الأسرة. الجدير بالذكر أن الأمير عبد الإيرا أكمل دراسته في الخارج حيث رافق بعثة وزارة الدفاع إلى المملكة المتحدة لدراسة الطيران.. وهناك بدأ في تعلم اللغة الإنجليزية ، واقتصر الطيران على الدراسات النظرية لمدة 4 سنوات متتالية وبضعة أشهر. الامير عبدالاله بن سلطان بن عبدالعزيز - صحيفة البوابة. في وقت لاحق ، انتقل إلى كليفلاند ، تكساس ، الولايات المتحدة الأمريكية ، وإلى قاعدة ويليامز الجوية في أريزونا ، وبدأ تدريب الطيارين ليقوموا بالفعل بقيادة طائرة ذات محرك واحد. انظر أيضًا: منصور بن سلطان بن عبد العزيز. سبق أن ذكرنا كل المعلومات عن الأمير عبد الإله بن سلطان بن عبد العزيز أحد البلاط الملكي ونجل الملك عبد العزيز.
السؤال: كلنا نعلم تحريم الخمر في الدنيا وأنه يسكر، وأنه يخامر العقل، ولهذا فهو رجس من عمل الشيطان، وأنه أم الخبائث كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، والسؤال يا سماحة الشيخ لماذا الخمر في الدنيا حرام وفي الآخرة حلال؟ الجواب: خمر الآخرة طيب ليس فيه إسكار ولا مضرة ولا أذى، أما خمر الدنيا ففيه المضرة والإسكار والأذى، أي: إن خمر الآخرة ليس فيه غول ولا ينزف صاحبه وليس فيه ما يغتال العقول ولا ما يضر الأبدان، أما خمر الدنيا فيضر العقول والأبدان جميعا، فكل الأضرار التي في خمر الدنيا منتفية عن خمر الآخرة. وبالله التوفيق. المصدر: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز(23/62)
، واختاره الشوكانيُّ قال الشوكانيُّ: (ليس في نجاسةِ المُسكِرِ دليلٌ يصلُحُ للتمسُّك به، أمَّا الآيةُ، وهو قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ **المائدة: 90**، فليس المراد بالرِّجس هنا النَّجَسٌ، بل الحرامُ، كما يُفيده السِّياقُ) ((السيل الجرار)) (ص: 25، 26). حكم الخمر مع الدليل الجامع. ، والألبانيُّ قال الألبانيُّ: (فليس في الأدلَّة الشرعيَّة من الكتاب والسُّنة ما يؤيِّد أنَّ الخَمرةَ نَجِسةٌ؛ ولذلك ذهَب جماعةٌ من الأئمَّة إلى أنَّها طاهرةٌ، وأنَّه لا تلازمَ بين كونِ الشَّيءِ محرَّمًا وكونِه نجِسًا). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (3/452). ، وابنُ عُثيمين قال ابن عثيمين: (والصَّحيح: أنَّها ليست نَجِسةً... فإن قيل: كيف تخالِفُ الجمهور؟ فالجواب: أنَّ اللهَ تعالى أمر عند التنازُعِ بالرُّجوعِ إلى الكتابِ والسُّنةِ، دون اعتبارِ الكَثرةِ مِن أحدِ الجانِبَينِ، وبالرُّجوعِ إلى الكتابِ والسُّنة يتبيَّن للمتأمِّلِ أنَّه لا دليلَ فيهما على نجاسةِ الخَمرِ نجاسةً حسيَّةً، وإذا لم يَقُمْ دليلٌ على ذلك، فالأصلُ الطَّهارة، على أنَّنا بينَّا من الأدلَّة ما يدلُّ على طَهارَتِه الطَّهارةَ الحِسيَّة).
وليس هذا معنى الحديث، بل معنى الحديث أن الشيء إذا كان لا يسكر إلا الكثير منه فإن القليل الذي لا يسكر منه يكون حراماً؛ مثل لو فرضنا أن هذا الشراب إن شربت منه عشر قوارير سكرت، وإن شربت قارورة لم تسكر، فإن هذه القارورة وإن لم تسكرك تكون حراماً. هذا معنى ما أسكر كثيره فقليله حرام. حكم الخمر مع الدليل التشريعي النموذجي لحقوق. وليس المعنى ما اختلط به شيءٌ من المسكر فهو حرام؛ لأنه إذا اختلط المسكر بشيء ولم يظهر له أثر فإنه يكون حلالاً لعدم وجود العلة التي هي مناط الحكم، فينبغي أن يُتنبه لذلك. ولكني مع هذا لا أستعمل هذه الأطياب الكولونيا ولا أنهى عنها؛ إلا أنه إذا أصابنا شيءٌ من الجروح أو شبهها واحتجنا إلى ذلك فإننا نستعمله؛ لأنه عند الاشتباه يزول الحكم مع الحاجة إلى هذا الشيء المشتبه، فإن الحاجة أمرٌ داعٍ إلى الفعل، والاشتباه إنما يدعو إلى الترك على سبيل التورع والاحتياط، ولا ينبغي للإنسان أن يحرم نفسه شيئاً احتاج إليه وهو لم يجزم بمنعه وتحريمه. وقد ذكر أهل العلم هذه القاعدة بأن المشتبه إذا احتيج إليه فإنه يزول حكم الاشتباه.