في البداية، التقى كلاهما لأول مرة عندما صادفها عيسى بالخطأ عندما كانت تستحم، وبعد أن ابتعد عنها منتظرًا أن ترتدي ملابسها قبل أن يأخذها أسيرة كونها صليبية، أطلقت عليه سهمًا وهربت. في النهاية، بعد أن أنقذت حياته مرتين، اختارت لويزا أن تتخلى عن كونها محاربة صليبية وتصبح ممرضة لعيسي. وهذا يؤدي إلى وقوعهما في الحب والزواج من بعضهما البعض، مع اختيار لويزا البقاء مع عيسي في القدس. الممثلون [ عدل] البطولة [ عدل] أحمد مظهر في دور صلاح الدين الأيوبي. صلاح ذو الفقار في دور عيسى العوام. نادية لطفي في دور لويزا. حسين رياض في دور هيكاري. حمدي غيث في دور ريتشارد قلب الأسد ملك إنجلترا. الناظر hd - موسيقى مجانية mp3. ليلى فوزي في دور فيرجينيا. عمر الحريري في دور فيليب أغسطس ملك فرنسا. ليلى طاهر في دور ملكة إنجلترا. شارك في التمثيل [ عدل] محمود المليجي في دور كونراد زكي طليمات في دور آرثر توفيق الدقن في دور والي عكا محمد حمدي محمد سلطان محمد عبد الجواد سامي لطفي إبراهيم عمارة في دور القاضي الفاضل أحمد لوكسر في دور رينو دى شاتيون أمير الكرك والشوبك صلاح نظمي في دور القائد الصارم بدر الدين نوفل في دور الدمشقي إحسان شريف في دور راعية الكنيسة عبد العظيم كامل نجيب عبده كنعان وصفي ناهد صبري في دور الراقصة المسيحية فتوح نشاطي في دور غي دي لوزينيان ملك أورشليم سامية محسن بقية فريق العمل [ عدل] قصة: يوسف السباعي.
تفاصيل العمل ملخص القصة: يدير الناظر (عاشور صلاح الدين) مدرسته بمنتهى الشدة والقسوة، وبعدما يموت ليرثها ابنه (صلاح الدين) الراسب في الثانوية الذي لا يملك أية خبرة تذكر، فيترك المسئولية للوكيل الفاسد (سيد)... اقرأ المزيد الذي يديرها لحسابه، ويلحظ ذلك أحد المدرسين فيبذل قصارى جهده ليرشد (صلاح) للطريق الذي يضمن له النجاح في إدارة المدرسة. المزيد القصة الكاملة: بدأت مدارس عاشور منذ فجر التاريخ، وإستمرت عبر العصور المختلفة حتى وصلت لمشارف الألفية الثالثة، وتوارث تظارتها الأباء عن الأجداد، وإنتقلت من الأبناء الى الأحفاد، حتى تولى النظارة... فلم الناظر صلاح الدين كامل. اقرأ المزيد عاشور صلاح الدين (علاء ولى الدين)، والذى أدار المدرسة بشدة وحزم، وشملت قسوته المدرسين والتلاميذ، وأعد إبنه صلاح الدين، لتولى النظارة من بعده، فكان يقسو عليه ويحرمه حتى من إختيار ملابسه وأصحابه، وحبسه عن إكتساب خبرات الحياة، وكان ينجحه فى الامتحانات كل عام، رغم إنه لا يستحق النجاح، ولذلك توقف عند الثانوية العامة، ولم يتمكن من الحصول عليها. مات عاشور وترك المدرسة ليعيث فيها فساداً وينهبها، وكيلها، خريج الإصلاحية، سيد ضاهى (حسن حسنى)، الذى استقدم السكرتير التابع له رسمى (سليمان عيد) ليحكم السيطرة على المدرسة، رغم مقاومة الأستاذ حسين (هشام سليم) مدرس العلوم.
مهندس الصوت: نصري عبد النور. مدير الإنتاج: مصطفى عبد اللطيف. الموسيقى التصويرية: فرانسسكو لافانينو. إنتاج: آسيا داغر مدير التصوير: وديد سري. هذا الفيلم أحبه ... ناظر مدرسة الكوميديا | رأي | في الفن. إخراج: يوسف شاهين. انظر أيضًا [ عدل] السينما المصرية أفلام حربية قائمة أعمال صلاح ذو الفقار قائمة أفلام يوسف شاهين روابط خارجية [ عدل] الناصر صلاح الدين على موقع IMDb (الإنجليزية) الناصر صلاح الدين على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية الناصر صلاح الدين على موقع الفيلم الناصر صلاح الدين على موقع AllMovie (الإنجليزية) الناصر صلاح الدين على موقع FilmAffinity (الإسبانية) مراجع [ عدل] ^ وصلة مرجع:. الوصول: 14 أبريل 2016. ^ فيلم - الناصر صلاح الدين - 1963 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض ، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 27 يوليو 2021 ^ أيمن (2021)، "اسمي بولا..... نادية لطفى تحكى" ، Nahdet Misr Publishing House، ISBN 978-977-14-5947-7 ، مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2021. ^ "Top 100 Egyptian Films (CIFF)" ، IMDb (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2021 ، اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2021.
{{ استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= ( مساعدة) ^ "صاحبة السعادة| حمدي هيكل بشكل كوميدي يتحدث عن دوره في فيلم "الناظر" " ، يوتيوب ، صاحبة السعادة | Sahibet Al-Saada، 06 مارس 2018، مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2020. ^ محمد سعد - السينما. كوم نسخة محفوظة 27 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين. ^ أمين, هبة (11 فبراير 2020)، " "صيعنّي يا عاطف".. الناظر صلاح الدين. أشهر إفيهات علاء ولي الدين" ، الوطن ، مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 13 يوليو 2020. ^ "#أسرار_النجوم | الفنانة بسمة تحكي كواليس فيلم "الناظر" " ، يوتيوب ، NogoumFM - نجوم إف إم، 31 أكتوبر 2019، مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2020. بوابة السينما المصرية بوابة عقد 2000 بوابة مصر بوابة سينما هذه بذرة مقالة عن فيلم مصري بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
كل الأمثلة السابقة تتناول ممثلين ظهروا في مشهد واحد، وهو إثبات أن كل من مر أمام الكاميرا في فيلم "الناظر" ترك ذكرى لدى المشاهدين، أما الممثلين أصحاب الشخصيات الثانوية، فيكفي أن تذكر كلمة أو إثنين من مشاهدهم لتتدفق ذكريات كوميدية، مثل أن تقول "زكريا الدرديري" لتتذكر كم من العبارات المضحكة التي قالها الممثل الراحل العبقري يوسف عيد، بكل جدية وانطباعات وجه تميل إلى إظهار الضجر "زكريا الدرديري مدرس رياضيات وفرنساوي عقبال ما يجيبوا مدرس فرنساوي", "ما تنطق يابني مين اللي قتله؟". الكثير من العبارات التي تحولت من إيفيهات في فيلم كوميدي إلى جمل دارجة في الحوار اليومي بين جمهور الفيلم، وفي كل ما سبق لم نتطرق إلى الكوميديا في حوار أي من الشخصيات الرئيسية. فيلم "الناظر" دارت أحداثه حول مدارس عاشور، لكن الفيلم نفسه كان مدرسة تخرج منها عدد من نجوم السينما أمام الكاميرا وخلفها، وبعد عرضه ازدادت نجومية علاء ولي الدين لدرجة تقديمه لثلاث مسرحيات في أقل من ثلات سنوات، قبل وفاته في فبراير 2003، كما قدم أحمد حلمي ومحمد سعد اللذان استغلا نجاحهما في "الناظر" لتقديم فيلم من بطولتهما وهو "55 إسعاف"، لينطلق بعدها كل منهما في مسيرة فنية مليئة بالأعمال الناجحة حتى الآن.
وأما ما روي عن ابن مسعود فلا تصح معارضته للأحاديث، لتطرق الاحتمال إليه لأنه ربما أنكر عليهم لاجتماعهم، أو لصدور الأمر بذلك من بعضهم بقوله (سبحوا كبروا) ثم إن هذا قول صحابي على فرض صحته لا يجوز أن يعارض ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن التسبيح باليد أفضل كما تقرر. والله أعلم.
وقد رأى النبي "أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك، وروي أن أبا هريرة كان يسبح به". وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه. وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس، مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، الأول محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة/مجموع الفتاوي(22/506). وللسيوطي جزء تتبع فيه ما ورد في السبحة من الأحاديث والآثار، وسماه: ( المنحة في السبحة)، أجاز فيه التسبيح بها، وفيه يقول: الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروها. انظر الحاوي للفتاوي(2/2). وقال المناوي في فيض القدير(4/355) في شرح حديث يسيرة - رضي الله عنها -: وهذا أصل في ندب السبحة المعروفة، وكان ذلك معروفاً بين الصحابة.. إلى أن قال: ولم ينقل عن أحد من السلف ولا الخلف كراهتها، نعم محل ندب اتخاذها فيمن يعدها للذكر، والمبالغة في إخفاء ذلك. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - هل استعمال المسبحة من البدع؟. أما ما ألفه الغفلة البطلة من إمساك سبحة - يغلب على حباتها الزينة، وغلو الثمن، ويمسكها من غير حضور في ذلك، ولا فكر، ويتحدث ويسمع الأخبار، ويحكيها، وهو يحرك حباتها بيده، مع اشتغال قلبه، ولسانه بالأمور الدنيوية فهو مذموم مكروه من أقبح القبائح.
وروي أن أبا هريرة كان يسبح به. وأما التسبيح بما يجعل في نظام الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه، وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس مثل: تعليقه في العنق، أو جعله كالسوار في اليد، أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس، أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، والأول محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة… ) انتهى من مجموع الفتوى ( 22/506). ومن العلماء من ألحق السبحة بالنوى والحصى، قال الشوكاني: ( والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى، وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على ذلك، وعدم إنكاره، والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز) ثم ذكر آثاراً عن الصحابة في التسبيح بالحصى والنوى. حكم التسبيح بالمسبحة - الشيخ صالح الفوزان - YouTube. انظر نيل الأوطار (2/602). أما الحديثان اللذان استدل بهما الشوكاني فأحدهما: عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل: سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض… " رواه أبو داود والترمذي.
ومن ذلك: ا- أخرج الترمذي والحاكم والطبراني عن صفية رضي اللّه عنها قالت: دخل علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن، فقال"ما هذا يا بنت عمى؟" قلت: أسبح بهن. قال:"قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا". قلت علمني يا رسول اللّه، قال:" قولي سبحان اللَّه عدد ما خلق من شيء". والحديث صحيح. ب - وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن سعد بن أبى وقاص أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة، وبين يديها نوى أو حصى تسبح، فقال:"أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟ قولي: سبحان اللّه عدد ما خلق في السماء، سبحان اللَّه عدد ما خلق في الأرض، سبحان اللّه عدد ما بين ذلك، وسبحان اللَّه عدد ما هو خالق، اللّه أكبر مثل ذلك، والحمد للّه مثل ذلك، ولا إله إلا اللّه مثل ذلك. عد التسبيح بالمسبحة. ". وإلى جانب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا العمل وعدم الإنكار عليه، اتخذ عدد من الصحابة والسلف الصالح النوى والحصى وعقد الخيط وغيرها وسيلة لضبط العدد في التسبيح ولم يثبت إنكار عليهم. ففي مسند أحمد - في باب الزهد-أن أبا صفية-وهو رجل من الصحابة-كان يسبح بالحصى. وجاء في معجم الصحابة للبغوي أن أبا صفية، وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم، كان يوضع له نطع - فراش من جلد- ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار، ثم يرفع، فإذا صلى الأولى أتى به فيسبح به حتى يمسى.
Your browser does not support the HTML5 Audio element. حكم التَّسبيح بالمسبحة الالكترونيَّة السؤال: ما حكمُ التَّسبيحِ بالتَّسابيحِ المعاصرةِ الإلكترونيَّةِ التي تَعملُ بالضّغطِ، فهل هذا يدخل.. ؟ الجواب: مثل السُّبْحةِ، مثل السُّبْحةِ، أو مثلُ العَدِّ بالنَّوَى، هذه وسيلةُ عَدٍّ وبس [فقط]، هذه عَدَّادٌ يُضغَطُ فيه.. كذا، وأنا عندي أنه يمكن حتى.. يعني هذا يجعل أستشعرُ أنَّ الذي يستعملُ هذا يؤدِّي به الأمرُ إلى أنه يُسبِّحَ وهو غافلٌ: "سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله".
2 - وروى أبو داود أن أبا هريرة كان له كيس فيه حصى أو نوى يجلس على السرير، وأسفل منه جارية سوداء، فيسبح حتى إذا نفد ما في الكيس فدفعته إليه يسبح. ونقل ابن أبى شيبة عن عكرمة أن أبا هريرة كان له خيط فيه ألفا عقدة، فكان لا ينام حتى يصبح به اثني عشر ألف تسبيحة. 3- وأخرج أحمد أيضا في باب الزهد أن أبا الدرداء كان له نوى من نوى العجوة في كيس، فإذا صلى الغداة - الصبح - أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدن. 4 - وأخرج ابن أبى شيبة أن سعد بن أبى وقاص، كان يسبح بالحصى أو النوى، وأن أبا سعيد الخدري كان يسبح أيضا بالحصى. 5 - وجاء في كتاب "المناهل المسلسلة لعبد الباقي" أن فاطمة بنت الحسين كان لها خيط تسبح به. فهذه النصوص والآثار تدلل على جواز اتخاذ وسيلة للتسبيح ولا يشترط الاقتصار على الأنامل، والسبحة تؤدي الغرض ذاته، ولا فرق بينها وبين التسبيح بالحصى والنوى الذي أقره النبي صلى الله عليه وسلم. {انظر:فتاوى الأزهر(9/11)} وقد ساق السيوطي آثارًا في الجزء الذي سماه «المنحة في السبحة»، وهو من جملة كتابه الحاوي للفتاوى(3/5)، وقال في آخره: ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروهًا ".