الرئيسية أخبار حوادث وقضايا 12:06 م الإثنين 07 مارس 2022 محاكمة حسن راتب كتب- محمود سعيد وأحمد عادل: تستمع الدائرة التاسعة جنايات شمال القاهرة، اليوم الإثنين، لمرافعة دفاع المتهمين السادس والسابع بقضية "الآثار الكبرى" المتهم فيها البرلماني السابق علاء حسانين ورجل الأعمال حسن راتب و21 آخرين. ودفع دفاع المتهم السادس "عاطف. ع" والسابع "أحمد. ما بني على باطل فهو باطل – العراق نموذجا. ع" ببطلان تحريات المباحث وما تلاها من إجراءات ومنها إذن النيابة الصادر بضبط وإحضار المتهمين، قائلًا:" إن المتهمين تم القبض عليهم يوم 23 يونيو 2021 خلال الساعة 11:30 مساء، بينما صدر أمر النيابة بضبطهم الساعة 12:30 صباحًا". كما دفع الدفاع ببطلان إذن النيابة العامة بالقبض على المتهمين لأنه استند إلى تحريات باطلة وقال: "مابني على باطل هو باطل"، كما دفع ببطلان القبض على المتهمين وتفتيشهم لانتفاء حالة التلبس، كما دفع بعدم معقولية تصور الواقعة لأن المتهم السادس طاعن بالسن ومريض قلب. واستند الدفاع إلى عدم تعرف المتهمين على بعضهم البعض باستثناء من كانوا برفقة بعضهم البعض لقضاء مصالح شخصية، كما دفع ببطلان تفتيش هواتف المتهمين لعدم اتخاذ الإجراءات القانونية الصحيحة طبقا لنص المادة 95 من قانون الإجراءات الجنائية.
الجهة التي كانت مُكَلَّفَةً بعقد المناظرة، وأعني بها اتِّحاد كُتَّاب المغرب، لم تتدخَّل في حينه للتَّعبير عن موقفها الواضح إزاء ما يجري وما يُقال، واللجنة التي كانت مُشْرِفَة على هذا الموضوع، كان من المفروض دعوتُها لِلِّقاء، وللتداوُل بشأن الدعوة إلى التَّدريس بالعامية، أو استعمال الملك للعامية في خُطَبِه، وحتَّى ما يتعلَّق بالاستشارات التي تجريها وزارة التعليم مع أطراف «مختلفة»، بشأن إصلاح التعليم، خصوصاً ما يتعلَّق بتدريس العربية، أو بتدريس غيرها من اللُّغات. لا شَيْءَ من هذا جرى، وحتَّى ما صدر عن اتِّحاد كتاب المغرب من بلاغات، كانت مُحْزِنَةً ومُحْبِطَةً، في لغتها وطريقة صياغتها، وطبيعة المواقف التي صَدَرَتْ عنها، ثم إنَّ الاتحاد، كما جرت العادة، لم يَعُد مُبادِراً، ولا مُباغِثاً في اتِّخاذ المبادرة، بل إنَّه أصبح آخر من يتكلَّم، ليس من باب الحكمة وبُعْد النظر، أو التَّرَيُّث والإنصات، بل لأنَّه أصبح مؤسسة بدون موقف، لا لونَ ولا طعم لها، مثل الماء الذي يتلوَّن بكل الألوان، في ما هو بدون لَوْنٍ. شخصياً، لم تَعُد تعنيني أشغال اللجنة التي كنتُ فيها، ولا أشغال المناظرة كاملةً، مع تقديري واحترامي للأساتذة الأصدقاء الذين عَمِلْتُ معهم، بمسؤولية وحماس كبيريْن، إيماناً مِنِّي بالدور الذي يمكن أن يلعبَه المثقف في تصحيح الوضع، وإعادة الأمور إلى أهلها، وموقفي هذا يعود إلى الأسباب الآتية: ـ التَّفَتُّت الدَّاخلي الذي يعيشُه المكتب المُسَيِّر للاتحاد، والاحتكام، في استقطاب طرف ضدَّ الآخر، لمنطق الغنيمة والامتياز.
الا انهم ارجعوا اسباب البطلان اما الى تخلف الشكلية المطلوبة قانونا او عرفا او الى تخلف ركنا من اركان العقد او تحقق عيب من عيوب الارادة وهو من اكثر الانواع شيوعا في العقود الرضائية لاسيما بعد ان تحرر القانون الروماني من شكلياته. اما اركان العقد التي تؤدي الى بطلان العقد عند الرومان فهي الرضا والمحل والشكلية اما السبب فلم يشترط وجوده في العقد وفي ذلك بينت مدونة جوستنيان في اشارة الى ان السبب لا يعد من اركان العقد بقولها ( الباعث الكاذب لا اثر له في قيام العقد). ومن ناحية اخرى فان القانون الروماني لم يشترط اعادة الحال الى ماكان عليه قبل ابرام التصرف فالقانون الروماني تبنى قاعدة مفادها ( اذا سَلمَ احد العاقدين للآخر شيئاً تنفيذاً للعقد غير المشروع، ليس له ان يسترده، الا اذا كان عدم المشروعية غير آت من جهته، اما اذا كان شريكاً في عدم المشروعية، اي كانت يده مُلوثة بالعمل غير المشروع، فليس له ان يسترد ما سلمه). ومع ان هذه القاعدة لم تنسجم مع اثر البطلان ومنطقه لان التصرف الباطل يعد عدما كأن لم يكن وهذا يقتضي اعادة الحال الى ما كان عليه قبل ابرام العقد اما التعويض عن الضرر – اذا كان له موجبا – فيتم وفقا لقواعد المسؤولية التقصيرية التي تشترط وجود عمل غير مشروع يترتب عليه ضرر وعلة ذلك ان العقد يعد واقعة مادية وليس تصرفاً قانونياً اقول مع كل ذلك فقد اخذ القضاء الفرنسي والمصري بهذه القاعدة التي اصلها القانون الروماني واخذ ايضا بالتفرقة التي اشار اليها في احوال الضرر.
تعقد الجلسة أمام الدائرة التاسعة جنايات القاهرة برئاسة المستشار خليل عمر عبدالعزيز، وعضوية المستشارين مصطفى رشاد، ومحمد شريف وأمانة سر حمدي درويش.
وهنا لا يمكن لنا ان ننسى القاعدة الفقهية التي تقول.. ما بني على باطل فهو باطل، أو: ما بني على فاسد فهو فاسد، أو: ما بني على حرام فهو حرام. رحم الله الشاعر { صفيّ الدين الحلّي} القائل.. لا يَحسُنُ الحلم الا في مواطنِهِ**ولا يليق الوفاء الا لمن شكرا. رحم الله العراق واهل العراق ومكنهم من الاخذ باسباب النصر والعز والسلام والامان ، ووحد صفوفهم ونفوسهم بما يحقق الفلاح والنجاح. الله اكبر حي على الجاد.. الله اكبر حي على الجهاد بغداد في 9آب2015 عنه/غفران نجيب رسالة [صفحة 1 من اصل 1] صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
مدة قراءة الإجابة: دقيقتان الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فالقاعدة الفقهية التي سألت عنها، قد سبق ذكرها في الفتوى رقم: 156351. ولهذه القاعدة مستثنيات لا يتسع المقام لتفصيلها, ونحيلك على كتاب: "القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة" للشيخ وهبة الزحيلي - رحمه الله تعالى- فقد شرح هذه القاعدة شرحا وافيا, وذكر كثيرا من أمثلتها, إضافة إلى أنه ذكر خمس عشرة مسألة مستثناة منها. والله أعلم.
ولأن الاشتغال بالناس يضيع المصالح النافعة والوقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره" الفتاوى السعدية 461
وفي سنة 827هـ قدم دمشق، ثم القاهرة وأقرأ وحدَّث، ثم رحل إلى مكة فاليمن تاجراً، وحدث بها، ووصله ملكُها، فعاد ببضائع كثيرةٍ، وحجَّ سنة 828 هـ، ثم دخل القاهرة في أول سنة 829 هـ فمكث بها مدة ثم توجه إلى الشام، ثم إلى شيراز عن طريق البصرة مؤلفاته كان غزير الإنتاج في ميدان التأليف، في أكثر من علم من العلوم الإسلامية، وإن كان علم القراءات هو العلم الذي اشتهر به، وغلب عليه. ويعكس تنوع موضوعات مؤلفاته تنوع عناصر ثقافته، إلى جانب كتب القراءات وعلوم القرآن، كتباً في الحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، والتأريخ والمناقب، وعلوم العربية، وغير ذلك [2]. ويقول الأستاذ علي بن محمد العمران محقق كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام ابن الجزري: فقد تجاوز عدد مصنفاته التسعين كتاباً …… وأكبر قائمة رأيتها في تعداد مؤلفاته هي التي صنعها الأستاذ/ محمد مطيع الحافظ، ونشرها مركز جمعة الماجد عام (1414)، فقد ذكر فيها سبعة وثمانين عنواناً. أولاً:كتب القراءات والتجويد [1]: 1- تحبير التيسير في القراءات العشر ـ مطبوع. متن الجزرية مكتوب بالتشكيل pdf. 2- تقريب النشر في القراءات العشر ـ مطبوع. 3- التمهيد في علم التجويد ـ مطبوع. 4- طيبة النشر في القراءات العشر ـ نظم ـ مطبوع.
وهو كردي الأصل [4]. قصة ولادته: كان أبوه تاجراً ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً [5] ، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح. نشأته نشأ في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر عاماً، وصلى به وهو ابن أربعة عشر.
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب متن الآجرومية كتاب إلكتروني من قسم كتب النحو والصرف للكاتب محمد بن محمد بن داود الصنهاجي أبو عبد الله القاسم. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا مشاركات القراء حول كتاب متن الآجرومية من أعمال الكاتب محمد بن محمد بن داود الصنهاجي أبو عبد الله القاسم لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟ إقرأ أيضاً من هذه الكتب
هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي، وكنيته أبو الخير ، وأطلق على نفسه لقب السلفي كما أتى في منظومته في علم الرواية في الحديث والمسمى بالهداية في علم الرواية: يقول راجي عفو رب رؤف محمد بن الجزري السلفي. عُرِفَ بابن الجزري، ونسب إلى الجزري كما أتى في المنح الفكرية للشيخ ملا علي القاري، نسبة إلى جزيرة ابن عمر شمال سورية (حالياً في تركيا)، كذا ذكره ابن المصنف وتبعه من بعده في إجماله، وفي القاموس: بلد شمال الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال، والله أعلم بالحال، والمراد بابن عمر الذي نُسب إليه هو ( عبد العزيز بن عمر) [1] وهو رجل من أهل برقعيد من عمل الموصل، بناها فنُسبت إليه، نص على ذلك العلامة أبو الوليد بن الشحنة الحنفي ، في تاريخه ( روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر) فليس بصحابي كما توهمه بعضهم. اهـ. [2]. متن الجزرية مكتوب وورد. وورد في كتاب الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، نسبة إلى جزيرة ابن عمر بن الخطاب الثعلبي حوالي عام 961م، وكانت ميناء أرمينية [3]. ولادته ولد يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، ( الموافق 30 نوفمبر 1350 ميلادية) داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق الشام.
باب مخارج الحروف من الجزرية بصوت الشيخ سعد الغامدي - YouTube