مؤشر المراكز المالية العالمية (اختصارا بالانجليزية: GFCI) هو تصنيف للقدرة التنافسية للمراكز المالية بناءً على أكثر من 29, 000 تقييم للمركز المالي عبر استبيان على الإنترنت بالإضافة لأكثر من 100 مؤشر من منظمات مثل البنك الدولي ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD)، ووحدة الاستخبارات الاقتصادية. تم نشر أول فهرس في مارس 2007. المؤشرات العالمية الرئيسية - هوامير البورصة السعودية. تم نشره بشكل مشترك مرتين سنويًا من طرف مجموعة Z / Yen في لندن ومعهد التنمية الصيني في شنجن منذ عام 2015، [1] ويُشار إليه على نطاق واسع باعتباره المصدر الأول لتصنيف المراكز المالية. [2] [3] [4] [5] محتويات 1 تصنيف 2 المجالات الرئيسية 3 قطاعات الصناعة 4 مصادر 5 روابط خارجية تصنيف [ عدل] الترتيب عبارة عن مجموع مؤشرات من خمسة مجالات رئيسية: «بيئة الأعمال»، «تطوير القطاع المالي»، «عوامل البنية التحتية»، «رأس المال البشري»، «السمعة والعوامل العامة».
تدار مؤشرات الأسهم الرئيسية من خلال بورصات البلدان المتقدمة. إن مؤشرستاندرد أند بورز 500 ) ومتوسط داو جونز الصناعي و ( ناسداك المركب) هما أكبر المؤشرات في العالم استنادًا إلى القيمة السوقية. يشير اسم المؤشر عادة إلى عدد الشركات المكونة لها. على سبيل المثال، يمثل مؤشر نيكاي 225 225 شركة، ويعتبر على نطاق واسع مؤشرا رائدا في سوق الأسهم اليابانية. المؤشرات العالمية ية. يتم احتساب قيمة المؤشر عادة على أساس الأسعار أو القيمة السوقية ملكوناته. وتسمى مؤشر مرجح للأسعار أو مرجح بالقيمة السوقية. ويولي العديد من المستثمرين اهتماما للمؤشرات الرئيسية حيث أنها غالبا ما تعكس حالة الاقتصاد بأكمله.
ولعلَّ من المفيد الإشارة هنا إلى أنَّ دخول الدول ضمن تلك المؤشرات، أو عدم إدراجها فيها، يعتمد بشكل أساسي على توافر البيانات الدولية والرسمية عن الدولة المعنية. ويضاف إلى ذلك، في بعض الحالات، الحاجة إلى جمع بيانات محددة من الدولة، عبر استطلاعات الرأي، أو استبيانات رقمية أو ورقية، أو التواصل مع بعض الجهات من ذوي العلاقة. وفي حال تعذُّر أيٍّ من الأمرين؛ أي البيانات الرسمية، أو جمع الأراء والاستطلاع من الداخل، فإنَّ ذلك يعني عدم إدراج الدولة المعنية ضمن التقرير. وقد تسعى بعض الدول إلى عدم دخولها في بعض التقارير، وذلك عبر تضييق عملية جمع البيانات الداخلية، أو عدم الموافقة على إجراء استطلاعات الرأي من الداخل، رغبة من تلك الدولة في عدم الظهور في التقرير لفترة محددة. إلا أنَّ ذلك أيضاً بات يجعل من الدولة محل انتقاد وحَرَجٍ عالمي، وإقليمي على حدٍّ سواء. أمّا الدول التي تجعل من تلك التقارير هدفاً لإظهار دورها ومكانتها العالمية، وخاصة في الشأن الاقتصادي، فإنها تقوم بتحديد فرق عمل متخصّصة للتعامل مع التقارير، ووضع خطط للوصول إلى مقدمة الترتيب إقليمياً وعالمياً، وتُعَدُّ دولة الإمارات العربية المتحدة أنموذجاً في ذلك الشأن، وقد أدّى ذلك الاهتمام إلى وصول الدولة إلى المرتبة الأولى عالمياً فيما يزيد على 50 مؤشراً عالمياً، والوصول في الوقت نفسه إلى المرتبة الأولى إقليمياً فيما يزيد على 100 مؤشر عالمي.
وإنما عنى بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا ": " إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى " فأمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: " ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم " ؟ وأما الذين زعموا أن قوله: " فاكتبوا " وقوله: " ولا يأب كاتب " على وجه الندب والإرشاد ، فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك ، ثم يعارضون بسائر أمر الله - عز وجل - الذي أمر في كتابه ، ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره. فلم يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله. ذكر من قال: " العدل " في قوله: " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ": الحق. [ ص: 56]
6440 - حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها: " فإن لم تجدوا كتابًا " ، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول. 6441 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كتابًا " ، يقول: مدادًا، - يقرأها كذلك - يقول: فإن لم تجدوا مدادًا، فعند ذلك تكون الرهون المقبوضة = " فرهن مقبوضة " ، قال: لا يكون الرهن إلا في السفر. 6442 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها، " فإن لم تجدوا كتابًا " ، قال أبو العالية: تُوجد الدواةُ ولا توجد الصحيفة. * * * قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: " فرهان مقبوضة ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: ( فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) ، بمعنى جماع " رَهْن " كما " الكباش " جماع " كبش " ، و " البغال " جماع " بَغل " ، و " النعال " جماع " نعل ". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283. * * * وقرأ ذلك جماعة آخرون: ( فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) على معنى جمع: " رِهان " ، " ورُهن " جمع الجمع، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع " رَهْن ":، مثل " سَقْف وسُقُف ".
* * * وقد ذكرنا قول من قال: " هذا الحكم من الله عز وجل ناسخٌ الأحكامَ التي في الآية قبلها: من أمر الله عز وجلّ بالشهود والكتاب ". وقد دللنا على أولى ذلك بالصواب من القول فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (8) وقد:- 6443 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله: " فإن أمِن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته " ، إنما يعني بذلك: في السفر، فأما الحضر فلا وهو واجد كاتبًا، فليسَ له أن يرتهن ولا يأمن بعضُهم بعضًا. * * * قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله الضحاك = من أنه ليس لرب الدين ائتمانُ المدين وهو واجد إلى الكاتب والكتاب والإشهاد عليه سبيلا وإن كانا في سفر=، فكما قال، لما قد دللنا على صحّته فيما مضى قبل. وأما ما قاله= من أنّ الأمر في الرّهن أيضًا كذلك، مثل الائتمان: في أنه ليس لربّ الحق الارتهان بماله إذا وجد إلى الكاتب والشهيد سبيلا في حضر أو سفر= فإنه قولٌ لا معنى له، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:- 6444- أنه اشترى طعامًا نَسَاءً، ورهن به درعًا لهُ. تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... ). (9) * * * فجائز للرجل أن يرهن بما عليه، ويرتهن بمالَهُ من حقّ، في السفر والحضر- لصحة الخبر بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّ معلومًا أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن - حين رَهن من ذكرنا - غير واجد كاتبًا ولا شهيدًا، لأنه لم يكن متعذرًا عليه بمدينته في وقت من الأوقات الكاتبُ والشاهدُ، غير أنهما إذا تبايعا برَهْن، فالواجب عليهما= إذا وجدا سبيلا إلى كاتب وشهيد، أو كان البيع أو الدَّين إلى أجل مسمى (10) = أن يكتبا ذلك ويشهدَا على المال والرّهن.
6446 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله: " ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " ، يقول: فاجر قلبه. 6447 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، لأن الله يقول: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ (12) [سورة المائدة: 72] ، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، لأن الله عز وجل يقول: " ومَنْ يكتمها فإنه آثمٌ قلبه ". * * * وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقول: " على الشاهد أن يشهد حيثما استُشهد، ويخبر بها حيثُ استُخبر ". 6448 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن محمد بن مسلم قال، أخبرنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: إذا كانت عندك شهادة فسألك عنها فأخبره بها، ولا تقل: " أخْبِر بها عند الأمير " ، أخبره بها، لعله يراجع أو يَرْعَوي. * * * وأما قوله: " والله بما تعملون عليمٌ" ، فإنه يعني: " بما تعملون " في شهادتكم من إقامتها والقيام بها، أو كتمانكم إياها عند حاجة من استشهدكم إليها، وبغير ذلك من سرائر أعمالكم وعلانيتها = " عليمٌ" ، يحصيه عليكم، ليجزيكم بذلك كله جزاءكم، إما خيرًا وإما شرًّا على قدر استحقاقكم.