وقال ابن مُفلح الحنبلي في الآداب الشرعية والمِنَح المرعية (3 / 374): "ويَحرم خروج المرأة من بيت زوجها بلا إذنه، إلا لضرورة، أو واجب شرعي " اهـ. وقال في "مطالب أولي النهى" (5 / 271): " (ويحرم خروجُها) ؛ أي: الزوجة، (بلا إذنه) ؛ أي: الزَّوج، (أو) بلا ضرورةٍ كإتيانٍ بنحو مأكل؛ لعدم مَن يأتيها به" اهـ. والحاصل سلَّمكَ الله أن طاعة الزوجة لزوجها مِن أوجب واجبات الشرع، ما لم تكنْ في معصية اللهِ تعالى، وأنها مُقدَّمة على طاعة كلِّ أحد، حتى الوالدين، وكذلك لا يجوز الخروج إلا بإذنه. فذكِّر زوجتك بهذا وبالأحاديث التي فيها الأمر بطاعته والوعيد على مخالفته. ومنها ما رواه ابن حبَّان عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إذا صلَّت المرأةُ خمسَها، وصامت شهرها، وحَصَّنت فرجَها، وأطاعت زَوجها، قيل لها: ادخُلي الجنَّة من أيِّ أبواب الجنَّة شئت))؛ صحَّحه الألباني. ومنها ما رَوَى ابنُ ماجه عن عبدالله بن أُبَي، قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لو كنتُ آمرًا أحدًا أن يَسجُدَ لغير الله، لأمَرتُ المرأة أن تَسجُد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تُؤدِّي المرأة حقَّ ربِّها حتى تُؤدِّيَ حقَّ زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قَتَب لَم تَمنَعه))؛ صحَّحه الألباني، والقَتَب: رَحْل صغير يُوضَع على البعير.
تاريخ النشر: السبت 3 صفر 1424 هـ - 5-4-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 30463 47190 0 576 السؤال السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته سؤالي عن زوجتي لقد خرجت مرتين دون إذني ولقد عفوت عنها وفي المرة الأخيره لما خرجت أخذت معها ابني وكل العفش فطلقتها، هل أنا ظالم أم إني أتبعت الشرع؟ والسلام إلي كل الساهرين على نجاح هذا الموقع وفقكم الله. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن خروج المرأة من بيت زوجها بغير إذنه إذا كان لأمر يمكن الاستغناء عنه يعتبر نشوزا عند المالكية والحنابلة، والله تعالى قد بين حكم النشوز بقوله: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء: 34] فكان عليك أيها الزوج أن تطبق حكم الله تعالى في هذه الآية، وذلك بما يلي: ـ بوعظ الزوجة، وذلك يكون بتذكيرها بعقوبة الله تعالى المترتبة على مخالفة زوجها. ـ بهجرها في الفراش لا في الكلام أكثر من ثلاثة أيام. ـ بضربها ضرباً غير شديد قال ابن قدامة في المغني: روى عن الأمام أحمد: إذا عصت المرأة زوجها ضربها ضرباَ غير مبرح. انتهى. ثم إذا لم يفد ذلك وساءت العلاقة بين الزوجين بوجود المخاصمة الدائمة مع سوء المعاشرة، وعجز أصحاب الصلاح والرأي السديد من أهل الزوجين عن الإصلاح بينهما، فيجوز في هذه الحالة الطلاق لتزول المفسدة الحاصلة.
خروج المرأة لصلاة الجمعة والجنازة: الفتوى رقم (20836) س: هل النساء يصلين صلاة الجمعة وصلاة الجنازة لدينا هنا كما كانوا يصلونها في الحرم؟ ج: يجوز للنساء الصلاة في المساجد بشرط كونهن متسترات غير متبرجات ولا متطيبات، وأن يكن خلف الرجال لا أمامهم، ولا مصافات لهم، كما يجوز للنساء الصلاة على الجنازة في المسجد كالرجال، وإنما الممنوع في حقهن زيارة المقابر، كما ثبتت بذلك السنة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ عضو: عبدالله بن غديان عضو: صالح الفوزان عضو: بكر أبو زيد. خروج المرأة لمحلات تصفيف الشعر: الفتوى رقم (20392) س: نأمل تفضل سماحتكم بإرشادنا بحكم تزيين المرأة للمرأة بوضع الحناء والمكياج وتصفيف الشعر داخل المشاغل النسائية، وبوجود حارس أمن يمنع دخول الرجال عامة أو داخل المنزل وهي غير ظاهرة للناس، وخاصة العرائس في ليلة الزفاف، وما حكم العمل بها شرعا؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء. ج: لا يجوز للمرأة الخروج من بيتها لتذهب إلى محلات تصفيف الشعر وتزيينه؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة وإبداء زينتها خارج بيتها، ولأنه بإمكانها عمل ما تحتاج إليه من التزين داخل بيتها.
والله أعلم.
فقد قال بلال بن عبد الله بن عمر لأبيه المرأة تريد أن تخرج الصلاة ففل له أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا تمنع المرأة من الخروج الي الصلاة وذكر له حديث النبي صلي الله عليه وسلم {لا تَمْنَعُوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ ، ولَكِنْ لِيَخْرُجْنَ و هنَّ تَفِلاتٌ} فقال بلال بن عبد الله بن عمر قال والله لأمنعهن ويقصد بذلك أنه تساهلت النساء في وضع العطر وإما بالتبرج البسيط أو ما شابه ذلك من الأمور أو كثرة الخروج فقال والله لأمنعهن ليس النساء ولكن يقصد النساء في السابق. فغضب عليها عبد الله بن عمر ابنه بلال وقالوا وسب وقال أقول لك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعهن وتقول أنت لتمنعهن والله لا أكلمك أبدا. فالأصل هنا أن المرأة لا يجوز للرجل أن يمنعها من الصلاة في المسجد لكن لو منعها هل يجوز للمرأة ان تخرج للصلاة في المسجد بدون اذن زوجها؟ لا ليس لها أن تخرج فالزوج آثم إذا منعها من الخروج للصلاة في المسجد وهي آثمة إذا خرجت بدون اذن زوجها لأنها ما خرجت لواجب بل خرجت لخلاف المستحب فالمستحب صلاة المرأة في بيتها أفضل. هذا والله أعلي وأعلم وصلي اللهم وسلم علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم ولمعرفة المزيد حول الفتاوي الدينية أو للمزيد من إسلاميات عموما من هنا.
السؤال: ♦ ال ملخص: رجل حدثت بينه وبين زوجته مشاكل، فذهبت إلى أهلها، وتخرج وهي عند أهلها إلى السوق أو إلى بعض صديقاتها بدون إذنه، فهل يحق لها ذلك؟! ♦ ال تفاصيل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حكم المد المنفصل، تعد دراسة المدود من أهم دراسات مادة التلاوة والتجويد، حيث يتعلم الطلاب أنواع المدود المختلفة التي ترد في آيات القرآن الكريم، وايضا يتطرق الطالب إلى معرفة احكام النون الساكنه والتنوين، ومعرفة كيفية إتقان قراءة القرآن الكريم، وعدم الصعوبة في قراءته، ومن أنواع المد المد المنفصل، ونعني بالمد إطالة الصوت بحرف من حروف المد التي تتمثل في 3 احرف مجتمعة في كلمة واي، ومن هنا سوف نتناول حكم المد المنفصل. حكم المد المنفصل يعد المد المنفصل هو المد الذي يأتي حرف المد فيه في كلمة واحدة، ويأتي السبب في كلمة اخرى، وسمي بالمد المنفصل نتيجة انفصال حرف المد عن الهمز في كلمة أخرى، ويتمثل حكم المد المنفصل فيما يلي: حكمه هو: يجوز قصره على حركتين، أو توسطه بمقدار اربع أو خمس حركات. يعد المد المنفصل هو نوع من أنواع المد الفرعي، والذي يعني إطالة الصوت بحرف المد حين ملاقاة الهمزه أو السكون، ويعد الهمز سبب من اسباب وقوع هذا المد.
المدُّود: أحكام المد وأنواعه: تعريف المد: الزيادة, اطالة الصوت بحرف من حروف المد, أو بحرف من حرفي اللين. حروف المد: 1- الالف الساكنة المفتوح ما قبلها نحو: (قَال). 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو: (يقُولُ). 3- الياء الساكنة المكسور ماقبلها نحو: (قِيلَ). حكم المد المتصل بيت العلم. حرفا اللين: فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ومثالهما (خَوْفٌ), (الخَيْرُ). أقسام المد القسم الاول:المد الطبيعي (الأصلي) هو الذي لا تقوم ذات حرف المد الا به, ولا يتوقف على سبب كالهمز أو السكون بل يكفي فيه وجود احد حروف المد نحو: (قَالُوا), (تَجْرِى). ومقدار المد الطبيعي:حركتان. وقد أشار إليه العلامة الجمزوري في قولة: وَ المَدُّ أَصْلِيٌ وَفَرْعِيٌ لَهُ وَ سَمِّ أَوَلاً طَبِيْعِيًا وَهُو مَالاَ تَوَقُفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ وَ لاَ بِدُونِهِ الحُرُوفُ تُجْتَلَبْ بَلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْر ُ [1] هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ جَا بَعْدَ مَدٍ فَالطَبِيعِيَّ يَكُونْ القسم الثاني:المد الفرعي هو اطالة الصوت بحرف من حروف المد زيادة على المد الطبيعي, ويتوقف وجوده على سبب من همز أو سكون وهذا سبب لفظي ويسمى: المد المزيدي وقد تقع الهمزة قبل حرف المد أو بعده نحو: (السّماءِ), (بِما أُنزِلَ).
تقدم المد المتصل على المنفصل كما في قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٍ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي ءَاذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ﴾ [البقرة 19]، وقوله جل في علاه ﴿ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ﴾ [سورة يوسف: 16]. من خلال الآيتين المتقدمتين اللتين فيهما تقدم المتصل على المنفصل وبناءً على القاعدة العامة التي تقول: (إذا تقدم القوي على الضعيف ساوى الضعيف ونزل عنه) [1] فسيكون للقرَّاء الأوجه الآتية في مقدار المدِّ وفق المذاهب الثلاثة: أولاً: قال الشيخ عبد الفتاح القاضي: (فإذا قرأت لقالون أو دوري أبي عمرو بمدِّ المتصل ثلاثاً على المذهب الأول (مذهب الإمام الداني) مددت المنفصل ثلاثاً أو قصرته، وإذا مددت المتصل لهما أربعاً على المذهب الثاني (مذهب الشاطبي) مددت المنفصل أربعاً أو قصرته. وإذا قرأ لابن كثير أو السوسي أو أبي جعفر أو يعقوب يمدُّ المتصل ثلاثاً على المذهب الأول أو أربعاً على المذهب الثاني قصرت المنفصل فقط، لأن مذهبهم فيه القصر لا غير، وإذا قرأت للشامي أو الكسائي أو خلف العاشر بمدِّ المتصل أربعاً مددت المنفصل كذلك، إذ ليس لهم في المدِّين إلَّا هذا المقدار على كلا المذهبين، وإذا قرأت لعاصم بمدِّ المتصل خمساً على المذهب الأول تعين مدُّ المنفصل خمساً، وإذا مددت له المتصل أربعاً على المذهب الثاني تعين مدُّ المنفصل كذلك، وقد علمت أن ورشاً وحمزة ليس لهما في المدِّين إلَّا الإشباع على كلا المذهبين) [2].