الشيخ عادل بوخُمسين ضيف برنامج في الصميم مع عبدالله المديفر - YouTube
الشيخ عادل بوخمسين: هل الشيعة السعوديين ولائهم لإيران ؟ - YouTube
ولد في الهفوف ونشأ بها على والده الفقيه وقرأ مقدماته فيها ثم هاجر إلى النجف في 1929 وأكمل دروسه وحضر الأبحاث الفقيهة والأصولية فيها على عدة من العلماء الشيعة منهم محمد طاهر راضي ومحمد باقر الشخص ومحسن الطباطبائي الحكيم وأبو القاسم الخوئي. استمر ينتقل في الحلقات العلمية والأدبية وكان له صالون أدبي خاص في النجف وكان يعرف بـ باقر بوخمسين في الأحساء و محمد باقر الهَجَري في النجف. نظم الشعر وشارك في الندوات وكان له نشاط بازر ثقافية بالنجف. رجع إلى وطنه في 1966 لقيام بالشؤون الدينية لطائفة الاثنا عشرية وتولى القضاء الشرعي الجعفري بها لمدة 25 عامًا وكان مرجعًا لأهلها. له مؤلفات دينية وأدبية عديدة، مخطوطة ومطبوعة وقصائد كثيرة. الشيخ عادل بوخمسين - الليلة السابعة محرم 1443هـ - أهمية الحراك الفكري والثقافي ومخاطرها الاجتماعية. توفي بظهران ودفن في البقيع. [2] [3] [4] [5] نسبه الكامل [ عدل] هو موسى بن عبد الله بن حسين بن علي بن أحمد بن محمد بن حسين آل أبي خمسين/ أبو خمسين الخَماسيني الوَدعاني الهَمدَاني الدُّوسري الأحسائي الهجري. [2] وآل بوخمسين أسرة علمية شيعية اثناعشرية في الأحساء. سيرته [ عدل] ولد محمد باقر أبو خمسين في مدينة الهفوف بالأحساء سنة 1333 هـ/ 1915 م ونشأ بها تحت رعاية والده الفقيه الذي توفي في 1353 هـ/ 1934 م.
إلتحق في بداية دراسته الدينية بمدرسة الرسول الأعظم بالكويت ثم منها شد الرحال إلى مدينة قم لإكمال دروسه الحوزويّة. وخلال رحلته حضر عند أفاضل العلماء واللامعين منهم كما توضح سيرته الطيبة. من العلماء الفاعلين في مجال المحاضرات والخطابة وله مشاركات خطابية في المحافل والمساجد والمناسبات كما أن له دروس حوزوية مسجلة سنقوم بتوفير ما يتيسر منها تباعاً هنا. التخطيط الأسري | الجواد ميديا. _ صدر له كتاب بعنوان "التعددية والتسامح الديني: بين الفكر الإسلامي والغربي" ولديه العديد من الكراسات والمخطوطات في العديد من المجالات سترى النور عما قريب بإذن الله _ البركه والبناء الحضاري الجمعة 27 جمادى الأولى 1443هـ | لا يوجد تعليقات كلمة الجمعه بعنوان (البركه والبناء الحضاري) لسماحة العلامه الشيخ حسين بوخمسين ١٤٤٣/٠٥/٢٦ من جامع الإمام الباقر (آل بوخمسين) بالهفوف. دروس من ادعية الزهراء الجمعة 13 جمادى الأولى 1443هـ | لا يوجد تعليقات كلمة الجمعه بعنوان (دروس من ادعية الزهراء) لسماحة العلامه الشيخ حسين بوخمسين ١٤٤٣/٠٥/١٢ من جامع الإمام الباقر (آل بوخمسين) بالهفوف. ذكرى استشهادالسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام 1443 هـ الخميس 3 جمادى الآخرة 1443هـ | في رحاب الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين مولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام أقيم لإحياء ذكرى أيام استشهادها سلام الله عليها، في حسينية بوخمسين (المحمدية) بالهفوف - حي الفوارس.
في مكتب المكتبة استقبلنا بإبتسامته الرقيقة وقلبه البشوش، بعدها دار الحديث بين المجموعة عن أهمية الكتاب والكتابة سيما تدوين تاريخ الأحساء ماضيها وحاضرها وبالتأكيد صحة المعلومة المدونة من مضانها ومصادرها الخاصة والمتنوعة. في مكتبته الجميلة مستطيلة الشكل والتي مساحتها 90 مترا مربعا حيث ازدانت أرففها المتناسقة على طول جدرانها الأربعة وفي وسطاها والتي احتوت على ما يقارب ال 15000 الف كتاب. وحيث ما ادرت عينيك رأيت دوحة من فكر أثيل أو زهرة ذات كأس جميل أو ميسم عليل. ن عم إنها فسيفساء ودوحة ضمت من كل بحر قطره. ضمت هذه الدوحة مختلف أنواع الكتب من كتب قديمة وكتب حديثة، هذه الدوحة شملت على سبيل المثال لا الحصر: كتب الأدب والشعر – اللغة العربية – كتب الحقوق – كتب فكرية – كتب في الأديان والمذاهب – كتب تفاسير وتحقيق – موسوعات ومعاجم – مجلات ودوريات – موسوعات باللغة الإنجليزية – كتب فقهية. الرئيسية - الموقع الرسمي لسماحة العلامة الشيخ حسين بوخمسين. وضمت رفوفها العلوية المجلات وكتب الحقوق – كتب أحاديث – ألبومات ضمت تسلسل فتاوي العلماء. ولو أردنا أن نفصل لقلنا ضمت بعض رفوفها كتب وإصدارات خاصة للأحسائيين، ورفوف أخرى كتب خاصة لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأخرى للموسوعات: كالغدير وبحار الأنوار والمعتبر من بحار الأنوار وكموسوعة الشريف الرضي وموسوعة الإمام عبدالحسين شرف الدين وموسوعة الأديان على سبيل المثال لا الحصر.
الحمد لله. قد أخطأ صديقكم - ولا شك – فيما قاله لكم من جواز مروركم على الميقات دون إحرام ، وأخطأ مرة أخرى من جعلكم تحرمون من مكة نفسها ؛ لأن أهل مكة ومن في حكمهم لا بد لهم من الخروج للحل إذا رغبوا بأداء عمرة. وقد حدَّد الشرع مواقيت مكانية للقادمين إلى مكة لغرض العمرة والحج ، فإما أن يمر بعينها فيحرم منها ، أو يحرم من المكان الذي يحاذيها. حكم من دخل مكة بدون إحرام وأحرم منها و«الصحة» تكشف عدد. ومن كان يسكن بين المواقيت ومكة: فإنه يحرم من مكانه ، وكذا من جاء جدة أو نحوها ، ممن هو دون المواقيت ، ثم بدا له أن يأتي بعمرة: فإنه يحرم من مكانه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " وقَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشأم الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمهِله من أهله ". رواه البخاري ( 1454) ، ومسلم ( 1181). والواجب على صديقكم التوبة والاستغفار من نسبته ذلك الحكم للشرع ، والواجب عليكم – جميعاً – عند جمهور أهل العلم - شاة تُذبح في الحرم وتوزع على فقرائه ، فمن لم يستطع منكم ذلك فتكفيه التوبة. قال علماء اللجنة الدائمة: " الواجب على من نوى العمرة ثم مر بالميقات أن يحرم منه ، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام ، وحيث لم تحرموا من الميقات فإنه يجب على كل منكم دم ، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تذبح بمكة المكرمة ، وتقسم على فقرائها ، ولا تأكلوا منها شيئاً ، أما ترك صلاة ركعتين بعد لبس الإحرام فلا حرج عليكم في ذلك ".
تاريخ النشر: الثلاثاء 23 محرم 1443 هـ - 31-8-2021 م التقييم: رقم الفتوى: 446587 1030 0 السؤال نحن مجموعة من الشباب، مسافرون إلى مكة -بإذن الله- بهدف العمرة، ولكن مع الإجراءات الجديدة التي تتطلب الحصول على موافقة من مركز العناية بالمعتمرين، سنصل متأخرين، والمركز سيكون مغلقا. هل يجوز الدخول إلى مكة دون إحرام، ونمكث فيها، وفي اليوم التالي ننوي العمرة. وبعد الحصول على الموافقة، نحرم من الميقات، ونبدأ العمرة إن شاء الله؟! الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجوز أن تدخلوا مكة بدون إحرام، ما دمتم ذاهبين بنية العمرة، بل يجب عليكم أن تُحرموا من الميقات عند المرور به؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما عين المواقيت: فَهُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ، مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ. متفق عليه. ولكن إن دخلتم مكة بدون إحرام مع نية العودة إلى الميقات، ثم عدتم فعلا. فقد ذكر الفقهاء أن حكم الإساءة يرتفع عنكم بالعودة والتوبة. من نوى الحج ودخل مكة دون إحرام - إسلام ويب - مركز الفتوى. جاء في حاشية الجمل من كتب الشافعية: أَمَّا إذَا جَاوَزَهُ مُرِيدًا الْعَوْدَ إلَيْهِ، أَوْ إلَى مِثْلِ مَسَافَتِهِ قَبْلَ التَّلَبُّسِ، فِي تِلْكَ السَّنَةِ، فَإِنَّهُ لَا يَأْثَمُ بِالْمُجَاوَزَةِ إنْ عَادَ؛ لِأَنَّ حُكْمَ الْإِسَاءَةِ ارْتَفَعَ بِعَوْدِهِ وَتَوْبَتِهِ، بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَعُدْ.