استغرب الشاعر تركي بن رشيد الزلامي الهجوم الكاسح على الشاعر مدغم أبوشيبة، خلال الساعات الماضية، بعد قصيدة الأخير التي أثارت جدلاً واسعاً على مواقع التواصل الاجتماعي، واتُّهم على ضوئها بالتطاول على الدين. مشعل بن عبد الله يعزي أبناء الشاعر رشيد الزلامي. وقال الشاعر مدغم أبوشيبة في الأبيات التي أثارت جدلاً: تكاسلت عن مكة وسافرت للدمام ومن ظن فالله ما يختلف ظنه أنا كل عام أروح عمرة لابن وسام نشدت الشيوخ وقالوا تدخل الجنة وانقسم المغردون تحت وسم #مدغم_ابو_شيبه_يتطاول_على_الدين بين من يرى أن الأبيات لا تحمل تطاولاً على الدين، وعادية جداً، وبين من يراها تطاولاً صريحاً على الدين. من جانبه، علّق الشاعر تركي الزلامي لـ"سبق" بقوله: "أستغرب هذا الهجوم على الشاعر الكبير مدغم أبوشيبة، وقد نعذر أغلب الجمهور بحكم العاطفة الدينية ويشكرون عليها، لكن أن يكون من بين المهاجمين نقّاد شعر وبعض الشعراء وأيضاً إعلاميون! هذا الذي لم نتوقعه". وأضاف: الأبيات جميلة جداً ومغلفة تغليفاً شعرياً رائعاً يرمي إلى عدة معانٍ كلها جائزة وممتعة في معانيها؛ منها مثلاً: يمكن يقصد الشاعر عمرة بالنيابة، وهذا جائز وفيه أجر، وأيضاً فيه معنى لغوي أن عمرة يقصد بها زيارة، وهذا يثاب عليه والمعنى الحقيقي في بطن الشاعر".
أخبار قد تعجبك
فهو بحق شاعر كبير في المحاوره وفي شعر النظم كان الزلامي في احد دول الخليج دولةالكويت!!!!!!!! فأستفزه احد الاشخاص بقصيده عندما رأى الزلامي يقرأ في مجلة وعليها صورة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد عندما كان وليا للعهد رحمه الله.!!!!!!!!!!!!!!
ـ علي بن حمري / علي بن حمري شاعر نظم ولا فيه شك بأنه شاعر نظم ولا يحتاج تعريف ولا يحتاج شهاده من أحد. اخيرا ظهر الشاعر الذي اخفى رشيد الزلامي رحمه الله شخصيته لمدة45 سنه - هوامير البورصة السعودية. ـ عبدالرحمن بن بديع / عبدالرحمن بن بديع شاعر لا يشق له غبار مع إني زعلان عليه شوي ( من ناحية الميانه) وبيني وبينه مراسلات بالقصيد أسلم فيها عليه وأقول له يفزع هو والهاجري وبن شلحاط من ناحية الدعابه ولا فيها شي. س/ في النهايه رشيد الزلامي ماذا يريد أن يقول لجماهيره ومحبيه ؟ أقول لهم ابقوا على حبكم ولا يغيركم الإعتزال واجعلوا الثقة موجوده بيننا وإن شاء الله أبقى معكم بشعر النظم ولن أتركه مادامني أقدر على قوله. وهنا تشكر " ديوانية عسير نيوز " الشاعر الكبير / رشيد الزلامي ( أبو جميل) على حسن الضيافه وطيب الإستقبال.
بعد الدقيقة 2.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وأما قوله: ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) فإن معناه: أظنَّ الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم أن نتركهم بغير اختبار ولا ابتلاء امتحان، بأن قالوا: آمنا بك يا محمد فصدّقناك فيما جئتنا به من عند الله، كلا لنختبرهم، ليتبين الصادق منهم من الكاذب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: يُبْتَلُونَ في أنفسهم وأموالهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله. المسلم في امتحان دائم مهما كانت حاله - مصلحون. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي: لا يبتلون. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، في قوله: (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: لا يُبْتَلونَ. فإن الأولى منصوبة بحسب، والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية بتعلق يتركوا بها وأن معنى الكلام على قوله: ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا) لأن يقولوا آمنا؛ فلما حذفت اللام الخافضة من لأن نصبت على ما ذكرت.
المصدر: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ). أي: وامتحَنَّا -أيُّها النَّاسُ- بعضَكم ببَعضٍ؛ لِيَظهَرَ ما نعلَمُه منكم في عالَمِ الغَيبِ مِن الطَّاعةِ والمعصيةِ في عالَمِ الشَّهادةِ، فهلْ تَصبِرونَ على البَلاءِ أو لا تَصبِرونَ؟ (وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا). أي: وكان ربُّك -يا محمَّدُ- بَصيرًا بمن يَصبِرُ مِن عبادِه ومَن لا يصبِرُ على ما امتُحِنَ به، ويعلَمُ أحوالَكم وأعمالَكم، وسيُجازي كُلًّا بعَمَلِه، ويعلَمُ مَن يصلُحُ لرسالتِه فيَصْطَفيه، ويختَصُّه بتفضيلِه. المصدر: (الم (1)). هذه الحروفُ المقَطَّعةُ الَّتي افتُتِحَت بها هذه السُّورةُ وغيرُها، تأتي لبيانِ إعجازِ القرآنِ؛ حيث تُظهِرُ عجْزَ الخَلْقِ عن مُعارَضتِه بمِثلِه، مع أنَّه مُرَكَّبٌ مِن هذه الحروفِ العربيَّةِ الَّتي يَتحدَّثونَ بها. (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)). أي: أظَنَّ النَّاسُ أنَّهم يَسْلَمونَ مِن الفِتنةِ إذا آمَنوا فيُتركُونَ مِن غَيرِ أن يُمتحَنوا ؟! (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)).
ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكا وريبا، وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن الواجبات، دلَّ ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه. محتوي مدفوع إعلان