هذا ما سألني إيّاه أحد الأكاديميين عبر الواتساب بقوله: "من واقع عملك كمرشد طلابي في أحد مدارس محافظة الأحساء ما رأيك في التعليم عن بعد؟" طلبت منه أن يمنحني فترة من الزمن أستجمع فيها الجوانب التي تمت ملاحظتها خلال هذا العام للإجابة على سؤاله من عدة أبعاد ومستويات. عندما أخذت أدون ملاحظاتي كمقياس شخصي للتعليم عن بعد خرجتُ بالآتي: فعلى مستوى الطلاب تكاد تتلاشى معظم المشكلات السلوكية التي كانت تُمارس في وقت التعليم الحضوري والتي منها: التنمر والمشاجرات والإساءة للمعلم…. الخ، وكتحصيل دراسي فمن الملاحظ ارتفاع وتقدّم في مستوى التحصيل الدراسي، وحقيقة الأمر أن هنالك اهتمام ذاتي من الطلاب على حضور المنصة الدراسية، وأظن سبب ذلك هو حضورهم وهم في بيئتهم المنزلية المريحة بالنسبة لهم. رايك في التعليم عن بعد في الجزاير. أما على مستوى المعلمين فتمت ملاحظة أكثر من معلم قد ازداد عطاؤهم وانضباطهم الحضوري، بل هنالك من المعلمين مَن أبدع في طرق التدريس باستخدام التقنية خلال المنصة، وتِعداد أساليب الاستراتيجيات المتخذة في تنفيذ الدروس، وأعتقدُ أنّ المعلمَ وجد في المنصة بيئةً هادئةً انخفضَ فيها إزعاج الطلاب الذي كان يسبب له ضغطًا واحتراقًا نفسيًا أثناء التعليم الحضوري سابقًا.
والحاصل أن تقييم تجربة نظام التعليم عن بعد، بعد تطبيقها على هذا النطاق الواسع والعمل بها لفترة زمنية، سوف يصب في سبيل الارتقاء بجودة منظومة «التعليم عن بُعد»، والتحسين المستمر في معاييرها وأدواتها وقدرة المدارس على الاستجابة السريعة والتعامل معها بأفضل صورة، يشكل استثماراً حقيقياً مستداماً ومهماً في التعليم، وهو ما يعد أولوية أساسية في أجندة العمل الوطني لدولة الإمارات. وهذا التقييم سيسهم، كما يؤكد قادة العملية التربوية، في التعريف ووضع صناع القرار التربوي يدهم على مكامن القوة ونقاط الضعف، وبالتالي العمل على التحسين في المستقبل، لضمان كفاءة هذه المنظومة واستدامة التعلم. تقييم تجربة «التعليم عن بُعد» ضرورة أساسية - صحيفة الاتحاد. ويتميز التقييم بأنه صُمِّم وفقاً للمقارنات والممارسات التعليمية الدولية التي ركزت على استدامة التعليم في وقت الأزمات، والتخطيط المستقبلي والاستراتيجي، ويتمثل العنصر الأخير في دعم الصحة النفسية للطلاب والأسر والمعلمين، وضمان السلامة والشعور بالاستمرارية. *عن نشرة «أخبار الساعة» الصادرة عن مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية.
وكذلك منصة " إدمودو " (Edmodo)، وهي منصة اجتماعية مجانية توفر للمعلمين والطلاب بيئةً آمنةً للاتصال والتعاون، وتبادل المحتوى التعليمي وتطبيقاته الرقمية، إضافة إلى الواجبات المنزلية والدرجات والمناقشات. وتطبيق "إدراك"، المعني بتعليم اللغة العربية عبر الإنترنت، وتطبيق "جوجل كلاسروم" ( Google Classroom)، الذي يسهِّل التواصل بين المعلمين والطلاب سواء داخل المدرسة أو خارجها، وقد لجأت بعض الكليات المصرية –ومنها كلية الصيدلة بجامعة القاهرة- إلى توفير الاشتراك به (مجانًا) لكل طلابها كوسيلة للتعلم عن بعد، وتطبيق "سي سو" ( seesaw)، وهو تطبيق رقمي يساعد الطلاب على توثيق ما يتعلمونه في المدرسة وتقاسمه مع المعلمين وأولياء الأمور وزملاء الدراسة، وحتى في العالم، وتطبيق Mindspark ، الذي يعتمد على نظام تعليمي تكيُّفي عبر الإنترنت، يساعد الطلاب على ممارسة الرياضيات وتعلمها. عن الكتّاب النشرة الدورية اشترك للحصول على نشرتنا الدورية الاسبوعية.
تعليم • ترجع جذور فكرة التعلم عن بعد الى أواخر السبعينات حيث كانت تقوم بها جامعات أمريكية وأوروبية وتطور الأمر بعد ذلك في أواخر الثمانينات، حيث كان يتم التواصل بين الدارس والمعلم عبر التلفاز ومحطات الإذاعة ثم ظهر الإنترنت لاحقا وأصبح البريد الإلكتروني هو وسيلة التواصل بين الطلاب والمعلمين. لاحقا، ظهرت المواقع الإلكترونية والبرامج المتخصصة التي سهلت عملية التواصل والنقاش ومن ثم التعلم. • يتعرض بعض الطلاب والمعلمين لظروف خاصة أو مجتمعية مثل جائحة كورونا التي تمنعهم من الانتظام بشكل دوري في الوحدات التعليمية، فأتاح لهم نظام التعلم عن بعد المرونة للتعلم في الوقت المناسب لهم والاستمرار في العملية التعليمية دون الحرمان منها أو التعرض للمخاطر الصحية التي تتعلق بانتشار الوباء. رايك في التعليم عن بعد قطر. • يعتقد البعض من ناحية أخرى أن هذا النوع من التعليم غير قادر على توصيل المادة التعليمية للطلاب بالشكل الكافي والمطلوب ولا يوفر فرص عمل جيدة حيث لا تعتمد عليه بعض وزارات التعليم العالي في المنطقة العربية. إلى أي مدى ترى أن التعلم عن بعد وسيلة فعالة وعملية؟ شاركنا رأيك
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) قوله: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا قوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الحق رفع على خبر الابتداء المضمر; أي قل هو الحق. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الكهف - قوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر- الجزء رقم8. وقيل: هو رفع على الابتداء ، وخبره في قوله من ربكم. ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان ، وبيده الهدى والضلال ، يهدي من يشاء فيؤمن ، ويضل من يشاء فيكفر; ليس إلي من ذلك شيء ، فالله يؤتي الحق من يشاء وإن كان ضعيفا ، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا ، ولست بطارد المؤمنين لهواكم; فإن شئتم فآمنوا ، وإن شئتم فاكفروا. وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر ، وإنما هو وعيد وتهديد. أي إن كفرتم فقد أعد لكم النار ، وإن آمنتم فلكم الجنة.
وجملة إنا أعتدنا للظالمين نارا مستأنفة استئنافا بيانيا; لأن ما دل عليه الكلام من إيكال الإيمان والكفر إلى أنفسهم وما يفيده من الوعيد ، كلاهما [ ص: 308] يثير في النفوس أن يقول قائل: فماذا يلاقي من شاء فاستمر على الكفر ، فيجاب بأن الكفر وخيم العاقبة عليهم. وقل الحق من ربكم فمن شاء. والمراد بالظالمين: المشركون قال تعالى إن الشرك لظلم عظيم. وتنوين نارا للتهويل والتعظيم. والسرادق بضم السين قيل: هو الفسطاط ، أي الخيمة ، وقيل: السرادق: الحجزة بضم الحاء وسكون الزاي ، أي الحاجز الذي يكون محيطا بالخيمة يمنع الوصول إليها ، فقد يكون من جنس الفسطاط أديما أو ثوبا ، وقد يكون غير ذلك كالخندق ، وهو كلمة معربة من الفارسية ، أصلها ( سراطاق) قالوا: ليس في كلام العرب اسم مفرد ثالثه ألف ، وبعده حرفان ، والسرادق: هنا تخييل لاستعارة مكنية بتشبيه النار بالدار ، وأثبت لها سرادق مبالغة في إحاطة دار العذاب بهم ، وشأن السرادق يكون في بيوت أهل الترف ، فإثباته لدار العذاب استعارة تهكمية. والاستغاثة: طلب الغوث ، وهو الإنقاذ من شدة ، وبتخفيف الألم ، وشمل يستغيثوا الاستغاثة من حر النار يطلبون شيئا يبرد عليهم ، بأن يصبوا على وجوههم ماء مثلا ، كما في آية الأعراف ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ، والاستغاثة من شدة العطش الناشئ عن الحر فيسألون الشراب ، وقد أومأ إلى شمول الأمرين ذكر وصفين لهذا الماء بقوله يشوي الوجوه بئس الشراب.
(يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت، والحال أنهم (قد أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ) فكيف يجتمع هذا والإيمان؟ فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمَنْ زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم الله، فهو كاذب في ذلك، وهذا من إضلال الشيطان إياهم. (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً) أي: أن الشيطان يريد أن يصد هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى، فيضلهم عنها ضلالاً بعيداً يعني: فيجور بهم عنها جوراً شديداً. • الخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم-، والمراد بالطاغوت هنا: كل ما خالف الشرع. • قوله تعالى (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) هذا محل التعجب. • قوله تعالى (بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ) وهو القرآن. • والطاغوت: ما تجاوز به العبد حده من متبوع أو معبود أو مطاع، كما ذكره ابن القيم، ويدخل في ذلك التحاكم إلى الهيئات والمنظمات التي تحكم بغير شرع الله، وكذلك التحاكم إلى القوانين الوضعية. (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ) الضمير يعود إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلى الرسول وهم المنافقون من أهل الكتاب.