يدور لغط كبير بين المبتعثين في حكم الزواج بنية الطلاق وصورة ذلك أن يتزوج الطالب من يجوز له الزواج منها وفي نيته أن يطلقها إذا انتهى من دراسته وأراد الرجوع. فما هو الصحيح في ذلك ؟ ينبغي أن يفرق بين الزواج بنية الطلاق وبين نكاح المتعة: فقد أجمع أهل العلم على تحريم نكاح المتعة وهو أن ينكح الرجل المرأة بمقابل مالي مدة معينة يتفقان عليها و ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق، وليس فيه وجوب نفقة ولا سكنى ولا توارث يجري بينهما. فهذا النكاح كان مباحاً في صدر الإسلام ثم جاء تحريمه وبقي بعض الصحابة يقولون بحله زمناً ثم رجعوا عن القول به, واستقر إجماع الأمة على تحريمه. قال الإمام ابن المنذر:جاء عن الأوائل الرخصة فيها, ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أ. ه. وقال القاضي عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض. فما هو الزواج بنية الطلاق؟ هو أن يتزوج الرجل المرأة بولي ومهر وشهود وإعلان واستكمال كل الشروط والأركان ولكن الزوج يضمر في داخله نية تطليقها بعد زمن معين كشهر وسنة أو بعد زمن مجهول كمتى ما انقضى من عمله ودراسته سواء كان الوقت طويلاً أو قصيرا.
الزواج بنية الطلاق سواء كان في السفر أو في أثناء الدراسة أو العمل يكون داخليًا في نية الناكح، أما زواج المتعة فيكون بعلم الطرف الثاني، أي الزوجة أو أهل الزوجة، ويكون بينهما عقد بالاتفاق ورضا الطرفين. قد اختلفت الآراء حول الزواج بنية الطلاق لأنه يحتوي على أركان الزواج الصحيحة ولما فيه من شبه حكم زواج المتعة، لذلك اختلف أهل العلم والعلماء حول تحريمه وجوازه، ومازال الأولى تحريمه. أما زواج المتعة فهو محرم بالإجماع من قِبل أهل العلم والعلماء لما فيه من تساهل بعقدة النكاح وتوافر بنود الاتفاق بين الطرفين على إنهاء عقد الزواج بالطلاق بانتهاء المدة المتفق عليها. يقوم الرجل الذي يسعى لزواج المتعة بدفع مبلغ من المال للزوجة أو لأهل الزوجة، ولكن الزواج بنية الطلاق يكون مبني على أسس الزواج الصحيحة كالمهر والإشهار وولي الأمر وخلافه. يكون هناك في الزواج بنية الطلاق ولي أمر الزوجة وشهود على العقد وإشهار وإعلام بالزواج وأيضًا يدفع المهر كله أو يؤخر منه أو حسب ما يتفق الطرفين كما في الزواج الطبيعي. يتشابه الزواج بنية الطلاق وزواج المتعة في أنهما مبنيان على التلاعب بميثاق الزواج الغليظ وعقدة النكاح. أخيرًا، إن كان الزواج بمعرفة الطرفين واتفاق مسبق بين الزوج والزوجة أو أهل الزوجة فهو نكاح أقرب لزواج المتعة.
السؤال: سمعنا فتوى تنسب للشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله -وقيل: إن فضيلتكم قد أفتيتم بذلك أيضاً-، وهي أنه يجوز للإنسان أن يتزوج بنية الطلاق ، فما صحة هذه الفتوى؟ الإجابة: نعم. ذكر الشيخ عبد العزيز وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء أنه يجوز للغريب أن يتزوج بنية الطلاق دفعاً لما يخشى منه من الوقوع في الفاحشة، وفرقوا بينه وبين نكاح المتعة بأن نكاح المتعة مؤجل لأجل مسمى؛ إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ، وهو محرم -أعني: نكاح المتعة. وهذه المسألة -أعني تزوج الغريب بنية الطلاق- فيها خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال: إنه لا بأس أن يتزوج الغريب بنية الطلاق، أي: أنه زوجٌ لهذه المرأة ما دام في هذا البلد وبنيته أنه متى سافر طلقها. وقال بعض العلماء: إنه لا يجوز؛ وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والمعروف في كتب أصحابه المتأخرين أنه لا يجوز للغريب أن يتزوج بنية الطلاق، قالوا: لأن هذه نية متعة؛ لأنك لو سألت هذا الغريب لِمَ تزوجت؟ أتريد أن تكون زوجتك سكناً لك؟ أتريد أن يولد لك منها أولاد؟ لقال: لا أريد هذا ولا هذا، أريد أن أستمتع بها ما دمت في هذا البلد، وأن أحمي نفسي مما أخشاه من الوقوع في الفاحشة.
أمَّا بعدُ: مِن نوازل العَصر: السَّفرُ للنِّكاح مدَّة، ومِن ثمَّ الطلاق، فالبعضُ في الإجازة يذهب إلى بعض البلادِ الفقيرة، ويتزوَّج امرأةً أو أكثر مدَّةَ الإجازة، وفي نيته أن يُطلِّقها، ولعلِّي في الخُطبة الأولى أبيِّن حُكمَ أهل العِلم في هذه النازلة. فأقول: هذا النِّكاح خلاف النِّكاح الشرعيِّ الذي يُراد به الدوامُ والاستمرار؛ فلذا تجد الشخص لا يسألُ عن عِفَّة المرأة، ولا عن صلاحها وصلاح أهلها، إنَّما هَمُّه مُنصَبٌّ على جسدها، ومواضعِ المُتعة منها. و لا يخلو الأمرُ من حالين: الأولى: أن تكونَ المرأةُ ووليُّها لا يعلمون نيتَه، وأنَّه سوف يُطلِّق بعد فترة يسيرة، فهذا من الغِشِّ المحرَّم؛ فقد قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يؤمنُ أحدُكم حتى يُحبَّ لأخيه - أو قال: لجاره - ما يحبُّ لنفسه))؛ رواه البخاري (13)، ومسلم (45). فهذا الشَّخص لا يرضى هذا الفِعلَ لأُمِّه، ولا لأخته، ولا لابنته، فكيف يرضاه لبنات المسلمين؟! قد يقول هذا الشَّخصُ: لم أُكرهْهم، وهم راضون بذلك، وفي الحقيقة أنَّهم لم يَرضَوْا إلاَّ بسبب الحاجة إلى المال، ولو كانوا أغنياءَ ما قبلوا بتزويجه، ولو دَفَع لهم أضعافَ ما دفع؛ لذا فهؤلاءِ لا يذهبون إلى أغنياءِ أهلِ هذه البلاد يخطبون بناتِهم، إنَّما يقصدون المحتاجين منهم.
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: (4/ 26). فتاوى ذات صلة
وعند الصباح أخبر أبو هريرة رضي الله عنه النبي – صل الله عليه وسلم- الخبر مستفسراً عن صحّة المقولة وقيمتها في ميزان الشرع، فأقرّ عليه الصلاة والسلام بصحّتها وقال: ( أما إنه قد صدقك وهو كذوب) ، ثم أراد أن يبيّن له الجانب الخفيّ لشخصيّة زائر الليل الذي كان من أمره عجباً: ( ذاك شيطان).
قال أبو هريرة: كان عليك استئذان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الرجل: أنا فقير ذو فاقة فاعف عنّي. قال أبو هريرة: إن عُدْت إلى مثلها أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الرجل: لا أعود إلى مثلها. فأطلقه أبو هريرة على أن لايعود إلى السرقة. فلما أصبح أبو هريرة انطلق إلى المسجد يؤدي الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انتهت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة ؟ قال أبو هريرة: شكا إليّ حاجةً وعيالاً ، فرحمته فخلّيت سبيله ؛ يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: أما إنّه قد كذَبَك ، وسيعود. قال أبو هريرة يخاطب نفسه: لأرصُدَنّه ، ولأنتبهنّ إليه ، فما ينطق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صدقاً. صَدَّقَك وهو كَذُوب... - جريدة الغد. وفي مثل وقت أمسِ جاء الرجل متلصّصاً يأخذ من الطعام ، فأمسك به أبو هريرة متلبساً ، وقال له: لأرفعَنّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد أخلفت وعدك. قال: دعني يا أبا هريرة ، فما دعاني إلى المجيء إلا شدّةُ فقري ، وكثرةُ عيالي ، وأنت رحيم ، فالطُف بي ، واطلقني. قال أبو هريرة: عِدني أن تَصْدُقني ، فلا تعود. قال: لك عليّ ألآ أعود مرّة أخرى ، فقد احسنتَ إليّ. فأطلقه أبو هريرة على أن يلتزم عهده ، فلا يعود إلى السرقة.
وثمّة فائدةٌ أخرى تُستنبط من قول النبي –صلى الله عليه وسلم- المذكور سابقاً، وهي أن الحكمة ضالّة المؤمن أينما وجدها أخذ بها، فالفاجر قد يعلم الحق فلا يتّبعه ولا ينتفع به، فيتلقّاه المؤمن منه فيجد فيه الخير الكثير. ويدلّ الموقف على فضل آية الكرسي، فهي أعظم آية بنصّ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وفي قراءتها حفظٌ ووقاية من الشيطان، ومن قرأها بعد كل صلاة مكتوبةلم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت. ونشير أخيراً إلى جملةٍ من الفوائد المستنبطة، ومن ذلك: إمكان رؤية الإنس للجنّ ولكن في غير صورتهم الحقيقيّة، وبيان حرص الصحابة على الخير وإقبالهم عليه، وظهور حلم النبي –صلى الله عليه وسلم- حينما لم يُعنّف أبا هريرة رضي الله عنه على تركه لأسيره، وخوف الجن والشياطين من المؤمنين الصالحين، وأن للشياطين أزواجاً وذريّة، وأن شياطين الجن تعرف الحقّ وتجحده كشياطين الإنس، وأن التريّث على مفسدةٍ خفيفةٍ جائزٌ إذا كانت نهايتها مصلحةً مؤكّدة وهي هنا علمٌ صالح، وبيان جواز جمع صدقة الفطر قبيل العيد بيومٍ أو يومين
لتقومنّ عني أو لأقومنّ ؟ قال: فقام الرجلان. فقال بعض القوم: يا أبا بكر ما كان عليك أن يقرآ عليك آية من كتاب الله ؟ فقال محمد بن سيرين: خشيت أن يقرآ عليّ آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي ، ثم قال: لو أعلم أني أكون مثلي الساعة لتركتهما. أخرجه الدارمي والآجري في الشريعة. وأخيرا أقول: ينبغي لمن تصدر في جانب الدعوة إلى الله، ويسر الله له مخاطبة الناس أن يكون أميناً فيما ينقل ويحدث به، فإنهما مسؤولية عظيمة سيسأل عنها أمام الله. كما على القراء والمتابعين في تويتر وغيره الحذر من أهل الفتن، الذين يظهرون للناس الضلال في صورة حق، والناس على فطرهم يحبون من يرشدهم للخير ويدلهم عليه، لذلك لا تتابع – أخي القارئ- إلا من تثق بدينه وعلمه، الداعين إلى الله على بصيرة، المتبعين للسنة المعرضين عن البدعة أما من ينقل عن لحلاج وجلال الدين الرومي وفلاسفة التنوير والعلمانيين ويدع الحديث وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة الأعلام كأبي حنيفة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي والليث وغيرهم فالأولى حظره وعدم متابعته صيانة للدين وللعقيدة. وفقنا الله لما يحبه ويرضاه، والحمد لله رب العالمين.