ليست الغربة فقط مغادرة الوطن بل هِي أيضاً مغادرة أوطان صغِيرة من حياتنا كقلوب مَن نحب. كلام شوق و حب اليكم هذا الكلام عن الشوق و الحب: اذا لم تجمعنا الأيام جمعتنا الذكريات واذا القلب لم يراك فالعين لن تنساك. رُبما يأتي على الإنسان وقتاً يبيع فيه شيئاً قد شراه في يوم من الأيام، ولكن لا يمكن للإنسان أن يبيع أو يُفرط في قلب قد هواه. ما زال قاربي صامداً بين أمواج السنين، ما زال طعمي عالقٌ رغم آهات الآنين، ما زال جُرحي نازفً رغم دفع المستحيل والقلبُ في شوقٍ وحنين. هذا الصباح ليس ككُل صباح فعبق طيفك يلوح بتواجدك، في كل أركان خيالي. يستهويني أن احادثك عناقاً تماماً كما تعانق الوردة عطرها كي لا أغادرك. صارت دُموعي أمطار في غيابك، فأزهرت بساتين أشواقي بِحُبك. كلام عن شوق الهادي. شمس الزمان لاتكفي حُباً قد أضاء دربي، فحبك ملأني حُباً وحناناً. حين أشتاق إليك يعجز عقلي عن التفكير بغيرك، لا أدري لماذا رُبما لأنك تعني لي كل شيء فبذكرك لا يعد لأي شيء قيمة. عندما نشعر أننا ما عُدنا نجد من نحب أمامنا، فيبدأ الحنين بالتدفق مع كل ليلة تمر علينا، تمرر الذكريات بين أصابعنا، ونشعر أن الحياة بدأت بالتوقف لأن من نحب متغيب عن حياتنا.
نعم ، الأمل هو كلمة بها أحرف قليلة لها معنى كبير. الأمل مثل الزهرة التي تنقل لنا حلاوة ريحها ، فتسحرنا بتألق مظهرها. نحاول في حياتنا دائمًا التغلب على اليأس ، بالأمل ، يمكننا بكل قوتنا تحريك قارب حياتنا كما نريد وحيثما نريد ، بعيدًا عن الغرق والموت البطيء ، فالأمل هو شمعة تضيء الظلام وكتاب مفتوح لمن يريد التعلم. إنها مليئة بالتفاؤل والأمل عنوانها الرئيسي. الإنسان بلا أمل مثل وردة بلا ماء ، فبدونها قد تموت قبل أن تجد من ينقذها. يمكن للإنسان أن يعيش بلا بصر ، لكنه لا يستطيع أن يعيش بلا أمل. قد يرى الناس الجرح في رأسك لكنهم لا يشعرون بالألم الذي تعاني منه. من جار شابه ، تقدمت ضده شيخوخته. سئل الرجل الحكيم: ما هي الحكمة؟ قال: للتمييز بين ما تعلم وما لا تعلم. لا يفقد الثوم رائحته حتى لو تم غسله بماء الورد. كن عادلاً قبل أن تكون كريمًا. يسخرون من كل الجروح التي لا تعرفونها ولا تعرفونها. الصبر على المصيبة يسمى الايمان. يسمى الصبر عند الأكل القناعة. كلام عن شوق الحبيب. الصبر عند الحفاظ على السر يسمى السرية. يسمى الصبر على الصداقة الولاء. اصبروا بعد الصبر تسهيل ، ولكل أمر وقته وقياسه. فإن كان الصبر مرّاً فإن عقوبته حلوة.
لدي إنسان أوصانيَ بنفسي كثيراً، ولم يعلمَ أني أفتقِدُ نفسي بكل غياب. بينَّ صَمْتيّ وَحنينيّ عيّناهُ بِلا إجابة. يا رسائل علميها كيف قلبي ذاب فيها ولو مضى وقت ونِستني يا رسائل ذكريها. عشت الخيال في بحور العشق، أبحرت في عالمي بلا أسباب، ضاعت مجاديف غرامي وأصابني الحزن، وأقبل من على البعد مركب إحساسك يزفني لعالم الحب ويسقي ورود الشوق في داخلي وينبت زهور الوله في عالمي. شوقي لك ليس مشكلة، لكن تفكيري إن كنت ستعود أم لا يقتلني. شوقي لك قد يتحول من ألم إلى فرح لو علمت أنّك تشتاق لي في ذلك الوقت. حبيبي عندما أنام أحلم أنني أراك بالواقع، وعندما أصحو أتمنى أن أراك ثانية في أحلامي. أكثر ما أخافه فيك، قسوة قلب ممكن أن تغزوا نبضك فيشتد حبل غيابك أكثر، حتى يخنقني. الحب هو الشوق لشخص عندما تبتعد عنه، لكن بنفس الوقت تشعر بالدفء لأنه قريب في قلبك. كلام شوق - موضوع. كلام حب و أشواق اليكم احلى كلام الحب و الشوق: أنظر ما الذي حل بي في غيابك، انتظرت ولما طال الانتظار أرسلت أحلى المعاني تقول ارجع يا حبيب الروح. حبيبي الشوق إليك يقتلني دائماً أنت في أفكاري في ليلي ونهاري. الشوق لعنة، يتنامى داخل الانسان حتى يُعجزه عن الحياة، ثم يجبرنا أن نعود أخيرًا منهزمين لمن نشتاقه.
تخطى إلى المحتوى تقاسيم قال لها: وها أنت تنامين إزاء القلب.. وفوق مرتبة أحزاني.. تفرين كوقت هارب ، لذيذ لا صوت له! ثم ترتسمين قمرا على لوحة عمري.. وفي سمائي عند خط الافق! أتدرين بأنك – إذ تخط عيناك الحب عهدا أو آية فوق أديم حياني – توجزين تأريح الشعر وماهيته ؟! أنت.. يا قمر التأويل واللغة الملغزة في لجة الشوق وجهجهة المناجاة! سكرت إذ ساطتني حروف العشق.. فخبأتها طي دمي وفي ثنايا شرياني! هلمي بنا نعيد صياغة الأحاسيس ، لتلتم بأرضها سكراتي.. وسأعلنها غميسة بمزق القلب.. أحبك فراشة تنوس فوق رحيق الورد! وتنهل الشهد من شفتيك! تعالي نغرد خارج سرب الحضور.. دعي عنك العتاب.. بل وحتى البوح.. ولنهجر زمن الصمت البائس.. هلا انطلقنا خارج الأشياء ؟! لا لشيء.. فقط لنغني للعشق صفاء.. تاركين للشفاه تغريدها البهي! آزريني.. لعلنا نذوب كقطعة سكر.. معلنين الحب في هذا الزمن الموبوء والأبتر! تعرفين بأني أحبك لكي أعود أنا! وأنك الرجاء والمجتبى وكل المنى! يا امراة لما عرفتني بعد.. هلا فتحت توهج قلبك لي أنا ؟ سمية جمعة سورية التنقل بين المواضيع
وهكذا فزهير ابن الجاهلية وهو ابن الإنسانية أيضًا، يعمل على التوفيق بين الروح الجاهلية، والنزعة الإنسانية في سبيل سعادة فردية واجتماعية. الإشادة بالصلح والسلام أجمل القول: معلقة زهير بن أبي سلمى ميمية من بحر الطويل، نظمها عندما تمّ الصلح بين عبس وذبيان، عقب حرب السباق، وقد مدح فيها المصلحين وحذر المتصالحين من إضمار الحقد، والابتعاد عن امتطاء أسباب الحرب، وبين أن الصلح سبيل الهناءة في العيش إذا كان صادقًا، وأن الحرب شر ووبال. وزهير من أشد الشعراء الجاهليين دقة في الوصف، وفي تهذيب العبارة والبراعة في اختيار مواطن المدح، بطريقة متسلسلة ترضي العقل والخيال معًا، ويبدو من خلال الأبيات شيخًا شبع من الأيام، وتفهم قيمة الحياة ومعناها، لا تطغى عليه عاطفة جموح، ويقوده عقل نير وبصيرة واعية، يظهر ذلك عندما يذكر الواجب ثم ما ينتج عن الإهمال في القيام به، فهو يقيم البرهان على ما يقول بذكر النتيجة. قصيدة زهير بن ابي سلمى. وأسلوبه سهل المأخذ واضح الأداء، لأنه يرمي إلى النفع، ولأنه آثر المصارحة على أسلوب المداورة بفعل نزعته العقلية الإصلاحية. وهو في كل نصائحه يحاول بناء مجتمع أفضل، فيه كثير من الإنسانية والرقي، متأثرًا في ذلك بأثر الديانة الإبراهيمية والإسماعيلية.
فلحق أوس بالحارث، وأوقفه، وقال له: لقد كنت غاضبًا من أمر حينما أتيتني، وعلى ذلك فإني أعتذر منك، فعد معي، ولك الذي طلبته، فعاد معه الحارث وهو مسرور ، وعندما وصلوا المنزل ودخلوا، طلب أوس من زوجته أن تستدعي ابنته الكبرى، وعندما دخلت، قال لها: إنّ هذا الحارث بن عوفد ،قد حاء يطلبك للزواج، فهل تقبلين به زوجًا لك؟، فقالت له: لا تفعل، فأنا لست ذات جمال، ولساني حاد، ولست من أقربائه فيتحملني، ولا يسكن بالقرب منك، فيستحي منك، وإن رأى في ما يبغض فسوف يطلقني، فقال لها أباها: بارك الله فيك يا بنيتي، وأمرها أن تغادر وأن تبعث أختها الثانية. وعندما دخلت ابنته الثانية، قال لها: إني قد عرضت على أختك أن تتزوج من الحارث بن عوف، ولكنّها رفضت، فما تقولين أنتي؟، فقالت له: إني ذات جمال ، وأخلاقي رفيعة، فقال لها أباها: بارك الله فيكي، ودخل على الحارث، وقال له: لقد زوجتك من ابنتي هنيسة، فتزوج منها، وعندما دخل عليها وهي ما زالت في بيت أهلها، وحاول أن يمسك بيدها، قالت له: أتفعل هذا في بيت أبي وإخوتي، والله إن هذا لا يجوز. وبينما هم عائدون إلى مدينته، حاول أن يقترب منها، فقالت له: أتفعل بي كما يفعل الرجل بسبيته، والله إنّ هذا لا يجوز، فقال في نفسه: والله إنّي أراها عاقلة، وعندما دخل إلى مدينته، أمر بنحر الإبل والغنم، ثم دخل عليها، ولكنها رفضت، وقالت له: وهل يجوز أن تتفرغ للزواج والعرب يتقاتلون؟، فقال لها: وما الذي علي أن أفعله؟، فقالت له: أصلح بين العرب فأنت سيدهم، فقال لها: والله إن رأيك لسديد، فخرج يصلح بين العرب، هو وهرم بن سنان، وعندما أتم ذلك، عاد إلى زوجته، فقالت له: أما الآن فنعم.
وأكثر الباحثين يستمدّ من خبر زهير في مدح هرم بن سنان المري الغطفاني البيّنة التي تبرز بجلاء هذه الشخصية التي شرفتها السماحة والأنفة وزيّنها حبّ الحق والسّداد فقد درج زهير على مدح هرم بن سنان المري الغطفاني والحارث بن عوف الذبياني الغطفاني لمأثرتهما في السعي إلى إصلاح ذات البين بين عبس وذبيان بعدحرب داحس والغبراء التي استمرّت طويلاً بينهما. وكان هذان السيّدان من أشراف بني ذبيان قد أديا من مالهما الخاص ديّات القتلى من الفريقين، وقد بلغت بتقدير بعضهم ثلاثة آلاف بعير. قيل إن هرماً حلف بعد أن مدحه زهير أن لا يكف عن عطائه، فكان إذا سأله أعطاه، وإذا سلّم عليه أعطاه. وداخل زهير الاستحياء، وأبت نفسه أن يمعن في قبول هبات ممدوحه، فبات حين يراه في جمع من القوم يقول "عموا صباحاً غير هرم، وخيركم استثنيت". ذكر أن ابن الخطاب قال لواحد من أولاد هرم: "أنشدني بعض مدح زهير أباك"، فأنشده، فقال الخليفة: "إنه كان ليحسن فيكم القول"، فقال: "ونحن والله كنّا نحسن له العطاء"، فقال عمر بن الخطاب: "قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم". ديوان زهير بن أبي سلمى - الديوان. حيث خلد هرم بن سنان بفضل مديح زهير الصادق ومنه قوله: منْ يلقَ يوماً على عِلاّته هرماً يلقَ السماحةَ منه والنّدى خلقَا قصة المعلقة [ عدل] نظم زهير معلقته لما آلت إليه حرب داحس والغبراء ، وذلك في مديح الحارث بن عوف الذبياني الغطفاني وهرم بن سنان المري الغطفاني صانعي السلام.
وقد يكون طول المراس وتمكن الملكة هو الذي جعل زهير يتسم في شعره بمثل هذه الدقة في التصوير وبمثل هذا التهذيب في العبارة، فهو شاعر مطبوع لا يتكلف، لأن التكلف مقرون بالمشقة. وتغلب على القصيدة النظام الفعلي على النظام الاسمي، لأن مثل هذا السلوك الذهني من التذكير بمآسي الحرب، وتبشيع سفك دماء الناس، ينشأ عنه قلة في استعمال الأسماء، وكثرة في استعمال الأفعال، خاصة الأفعال المضارعة، ولِمَ الأفعال المضارعة؟ لأن الشاعر يعرف كيف يصور الأحداث الماضية، فإذا هي تمر أمام أبصارنا وكأننا نشاهدها، وهو لا يبتغي ذلك من تشبيهات متراكمة إنما يبتغيه من طبيعة التعبير نفسه، فيعبر بالفعل المضارع حتى يجعلنا نتمثل حوادثه الماضية (والقول ل عبد المالك مرتاض). نزعة تشاؤمية ضافية تلفها نزعة إنسانية: إذا أمعنا النظر في القصيدة خلصنا إلى نزعة تشاؤمية ظاهرة، في نعيه على الإنسان ضآلته بين يدي القدر (الحياة والموت) وفي سوء ظنه به لتطبعه بطباع الغدر والظلم، وربما يرجع ذلك إلى أنه قال قصيدته وقت السلم وفي بعض النفوس بقية من الماضي القريب، ففكرة السلم لما تتوطد وتستقر، وما تزال أشباح الحرب تناوشها ولو من طرف خفي. وعرض الشاعر معانيه ملونة بعواطف تغلب عليها النزعة الإنسانية، وتجلى ذلك في دعوته إلى نبذ الحرب، والدعوة إلى السلم، ومن هنا كان إعجابه بالمصلحين العظيمين، وبدا كذلك مشفقًا على بني قومه، حريصًا على إصلاح مجتمعه، فهو يؤمن بأن الإنسان خلق لكي يعيش في مجتمع يتفاعل وإياه تفاعلًا إنسانيًا بعيدًا عن شريعة الغاب، وبعيدًا عن القلق والاضطراب.