وحَسْب المصريين أن يكون من هؤلاء الفقهاء الذين أجازوا تعدد صلاة الجمعة فى المدينة أو القرية الواحدة محمد بن الحسن الشيبانى صاحب أبى حنيفة ورواية عن الإمامين أبى حنيفة وأبى يوسف، ومن وافقهم من بعض فقهاء المالكية وهو مذهب الظاهرية. ولم يكن ترك المصريين لمذهب الجمهور فى هذه المسألة تشهياً للمخالفة أو تجرؤاً على الجمهور، وإنما كان تحكيماً لطمأنينة النفس من بين الاختيارات الفقهية صحيحة الاستنباط. فإذا كان القرآن الكريم قد أمر العامة بسؤال أهل الذكر فى عموم قوله سبحانه: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» «النحل: 43»، فإن السنة المطهرة قد أمرت العامة أن يحتكموا لضمائرهم السوية عند تعدد فتاوى أهل الذكر للاختيار من بينها فيما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن وابصة بن معبد أن النبى، صلى الله عليه وسلم، قال: «استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك». وقد غضب ابن رشد من تفريعات فقهاء مذهبه المتأخرين التى تفضى إلى المغالاة والتشدد فقال فى مناسبة ما وضعه الفقهاء من شروط لصحة صلاة الجمعة ما نصه: «حتى لقد اختلف المتأخرون من أصحاب مالك هل من شرط المسجد السقف أم لا، وهل من شرطه أن تكون الجمعة راتبة فيه أم لا؟ وهذا كله لعله تعمق فى هذا الباب ودين الله يسر.
والسبب فيه كما يقول ابن رشد هو اختلافهم فى كون شرط اتحاد المصر مناسبا لأحوال الصلاة أو غير مناسب. ويمكن إجمال أقوال الفقهاء فى هذه المسألة فى المذهبين الآتيين: المذهب الأول: يرى وجوب جمع المسلمين المقيمين فى المصر الواحد مع إمام واحد فى مسجد واحد فى جمعة واحدة، وإذا تعددت صلاة الجمعة فى المصر الواحد بدون ضرورة أو حاجة شرعية أثم أهلها ولم تحسب من تلك الجمع إلا واحدة وهى التى بدأ إمامها تكبيرة الإحرام أولًا. فإن وقعتا معًا بطلتا لعدم المرجح، وقيل: تنعقد الجمعة للأول فراغًا، وقيل: الأول فيهما جميعًا، وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء قال به الإمام أبوحنيفة فى أظهر الروايتين وعليه الفتوى، وإليه ذهب المالكية فى المشهور، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وحجتهم: 1 - أنه لم يحفظ عن صحابى ولا تابعى تجويز تعدد صلاة الجمعة فى المصر الواحد، والأصل فى العبادات الاتباع دون الابتداع. 2 - أن الحكمة من مشروعية صلاة الجمعة هى الاجتماع والتلاقى، وهذا ينافيه التفرق بدون حاجة فى عدة مساجد. 3 - أن صلاة الجمعة لا تصح إلا فى جماعة بخلاف سائر الصلوات المكتوبة، فإن عامة الفقهاء قد أجمعوا فى الجملة على صحتها بغير جماعة وإن اختلفوا فى حكم الجماعة فيها، حيث ذهب الجمهور إلى أن الجماعة فى الصلوات الخمس اليومية المكتوبة سنة؛ لما أخرجه الشيخان عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة».
صلاة الجمعة فريضة محكمة عند أكثر أهل العلم بشروط خاصة؛ لعموم قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِى لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ» (الجمعة: 9) وما أخرجه النسائى وصححه النووى عن السيدة حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رواح الجمعة واجب على كل محتلم»، وما أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبى عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة: مملوك، وامرأة، وصبى، ومريض». وحكى القاضى ابن كَج (المتوفى 405 هـ)، وهو من أصحاب الوجوه عند الشافعية، وجها يرى أن صلاة الجمعة فرض كفاية كما نقله النووى فى «روضة الطالبين». وروى عن الإمام مالك أنها سنة مؤكدة كما نقلها ابن رشد فى «بداية المجتهد» وقال: «هى رواية شاذة. والسبب فى هذا الاختلاف الفقهى هو تشبيه صلاة الجمعة بصلاة العيد»؛ لما أخرجه مالك فى «موطئه» عن ابن السباق، والطبرانى فى «معجمه الصغير»، عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى جمعة من الجمع: «يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه».
ذكرنا فى اللقاء السابق اختلاف الفقهاء فى حكم تعدد صلاة الجمعة فى المدينة أو القرية الواحدة، واستعرضنا مذهب الجمهور الذى منع هذه التعددية لتعظيم صلاة الجمعة، وهو الذى قال به الإمام أبوحنيفة فى أشهر الروايتين عنه وعليه الفتوى، وهو المشهور عند المالكية وإليه ذهب الشافعية والحنابلة. أما المذهب الثانى فيرى جواز عقد صلاة الجمعة فى موضعين أو ثلاثة أو أكثر بحسب إرادة الناس دون اشتراط الحاجة أو الضرورة، وهو قول بعض الفقهاء منهم محمد بن الحسن الشيبانى، وهو رواية عن أبى حنيفة وأبى يوسف إذا كان المصر عظيماًو، ومنهم بعض فقهاء المالكية وإليه ذهب الظاهرية، وحجتهم: (1) أنه لا يوجد نهى عن تعدد صلاة الجمعة فى المصر الواحد، كما لا يوجد أمر باجتماع أهل المصر الواحد فى جمعة واحدة، فكان حكم صلاة الجمعة كحكم سائر الصلوات المكتوبة يجوز فيها تعدد جماعاتها. (2) أن الجماعة شرط لصحة صلاة الجمعة فى الجملة ولا يشترط فى تلك الجماعة أن تكون مستوعبة لأهل المصر وإنما يشترط فيها العدد الذى اختلف الفقهاء فى حده الأدنى بما يمكن تعدده فى المصر الواحد، حيث ذهب الحنفية فى الصحيح عندهم، وابن حزم الظاهرى إلى صحة صلاة الجمعة بواحد سوى الإمام، استدلالاً بما أخرجه الترمذى وصححه عن مالك بن الحويرث أنه قدم على النبى، صلى الله عليه وسلم، هو وابن عم له، فقال لهما: «إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما».
السؤال: رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع: سلام عبد الستار مصري، يقول: نحن اثنان نعمل في مزرعة وتبعد كثيراً عن المدينة، وليست لدينا سيارة، ولذلك فقد تأخرنا عن صلاة الجمعة لمدة أربعة أشهر، ما حكم ما فعلنا؟ الجواب: ليس عليكم جمعة ما دمتم بعيدين عن المدن، ليس عليكم إلا الظهر؛ لأنكم في حكم المسافرين، أو في حكم غير المقيمين. فالحاصل: أن الإنسان الذي يقيم في مزرعة بعيدة وليس مستوطناً فيها ليس عليه جمعة؛ لأنه عامل ليس بمستوطن، أما إذا أقام أهلها فيها مستوطنين فإنهم يقيمون الجمعة فيها، يصلون صلاة الجمعة فيها، أما العمال الذين يقيمون فيها للعمل ثم ينتقلون عنها فهؤلاء ليس عليهم جمعة وإنما عليهم الظهر. نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً. فتاوى ذات صلة
[٣] وفاة أسعد بن زرارة توفي أسعد بن زرارة -رضي الله عنه- في السنة الأولى من هجرة النبيّ عليه الصلاة والسلام، بمرضٍ يُقال له: الذبحة، وبعد وفاته جاء بنو النجار إلى النبيّ -صلّى الله عليه وسلم- فطلبوا منه أن يجعل لهم نقيباً بعد وفاة نقيبهم أسعد بن زرارة، فأخبرهم النبيّ -عليه السلام- بأنهم أخواله وسيكون نقيبهم، فكانت تلك فضيلة لبني النجار. [٤] المراجع ↑ رواه الألباني ، في صحيح أبي داود، عن كعب بن مالك، الصفحة أو الرقم: 1069 ، حسن. ↑ "أول جمعة صليت بالمدينة " ، ، 2009-7-4، اطّلع عليه بتاريخ 2019-2-20. بتصرّف. ↑ الإمام الذهبي (1985)، سير أعلام النبلاء (الطبعة 3)، السعودية: مؤسسة الرسالة، صفحة 299-300، جزء 1. بتصرّف. ↑ ابن الأثير (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة (الطبعة 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 205، جزء 1. بتصرّف.
مثال: (سار: مسار)، (قال: مقال)، (فاز: مفاز)
الدرس: ما هو اسم الزمان؟ اسم الزمان: اسم مأخوذ من حروف الفعل ؛ ليدل على زمان حدوث الفعل. ما هو اسم المكان؟ اسم المكان: اسم مأخوذ من حروف الفعل ؛ ليدل على مكان حدوث الفعل. كيف يصاغ اسما الزمان و المكان من الفعل الثلاثي؟ يصاغ اسما الزمان والمكان من الفعل الثلاثي: أ - على وزن مَفْعَل: 1 - إذا كان الفعل ليس معتل الفاء أو اللام و مَضمُوم العَين أو مَفْتوحها في المضارع. أمثلة: دخل: يدخُـل: مدْخَـل - خرج: يخـرُج: مَـخْـرَج - لعب: يلعَبُ: مَلْعَب - صنع: يصنَع: مَـصْنَع 2 - إذا كان الفعل معتلا ناقصا. أمثلة: سعى: مَسْـعَـى - جرى: مَـجْـرَى - أوى: مَـأْوَى - هوى: مَـهْـوَى. ملحوظة: 1 - معظم أسماء الزمان و المكان من الفعل الأجوف ( وسطه ألف) تأتي على وزن مَفْعَل أي بزيادة ميم على حروف الفعل الماضي فقط. أمثلة: سار: مسار - دار: مدار - قام: مقام - قال: مقال - فاز: مفاز. 2 - الفعل الثلاثي المضعف يأتي غالباً دون فك التضعيف أمثلة: فـرَّ: مَـفـرّ - مـرَّ: مَـمـرّ - قـرَّ: مَـقـرّ. حل درس اسما الزمان والمكان عربي حادي عشر - سراج. 3 - قد تدخل تاء التأنيث المربوطة على اسم المكان من الثلاثي: لتدل على الكثرة أمثلة: مزرعة - مدرسة - مدبغة - مكتبة. ب - على وزن مَفْعِل: 1 - إذا كان الفعل غير معتل الفاء أو اللام و مكسور العَين في المضارع.
اسم المكان [1] ويسمى الموضع [2] هو اسم مشتق للدلالة على مكان وقوع الفعل. و اسم الزمان [3] هو اسم مشتق للدلالة على زمن وقوع الفعل. محتويات 1 الصياغة 1. 1 من الفعل الثلاثي 1. 2 من الفعل غير الثلاثي 2 انظر أيضاً 3 المراجع الصياغة [ عدل] صِيَغٌ إِسْمَيْ الزمان والمكان الفعل الثلاثي الفعل الغير الثلاثي أمثلة مَـ -ْ -َ - مُـ -ْ - َ - دَخَلَ -> يَدْخُـلٌ -> مَدْخَـل اِلْتَقَى -> يَلْتَقِي -> مٌلْتَقَى مَـ -ْ -ِ ِ - هَبَطَ -> يَهْبِطٌ -> مَهْبِطٌ نأتي بهما من الفعل الماضي بزيادة ميم مفتوحة على حروف الفعل ، و الوزن: مَفْعَل بفتح العين ، أو مَفْعِل بكسر العين نأتي بهما بنفس طريقة اسم المفعول ونفرق بينهم بالمعنى فقط. من الفعل الثلاثي [ عدل] على وزن مفعل بفتح الميم والعين إذا كان الفعل معتل الآخر. أو كان صحيح الآخر و مضارعه مفتوح العين أو مضمومها. اسم زمان ومكان - ويكيبيديا. مثل: سعى مسعى، رمى مرمى، جرى مجرى، سقى مسقى، لهى ملهى. ومثل: قرأ مقرأ، بدأ مبدأ، لعب ملعب على وزن مفعل بفتح الميم وكسر العين إذا كان الفعل صحيح الآخر ومضارعه مكسور العين أو كان صحيح الآخر معتل الأول بالواو أو معتل الوسط بالياء. مثل: نزل منزل، هبط مهبط، صار مصير، جلس مجلس.
سأقابل صديقتي في النادي. ستجد الإفطار في المطبخ. ضع قميصك بجوار الغسالة. وجدت قطتي فوق الشجرة. خرجت إلى المسجد. شقة أختي في وسط البلد. يعيش أخي في الإسكندرية. تقع الأهرامات في مدينة الجيزة. زوجي ينتظرني عند المطعم. أنا أنتظر عند محطة الحافلات. حذائك على الأرض. أنت تقف على قدمي. أخي مازال في السرير. لقد وجدت هذا الكتاب في المكتبة. تركت حقيبتي في الحمام. ملعب الكرة فسيح. اسم الزمان والمكان في القرآن الكريم قال تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر ( القدر 5). ولِلهِ المشرق والمغرِب ( البقرة 115). وهو الّذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الْآيَات لقوم يفقهون (الأنعام 98). وقل رب أنزلْني مُنزلًا مباركا ( المؤمنون 29). ويومئذ يفرح المؤمنون، (الروم 4) ولكم في الْأَرض مستقر ومتاع إِلى حينٍ ( الأعراف 24). يصاغ اسما الزمان والمكان من الفعل الثلاثي على وزن مفعول - منبع الحلول. حتى إذا بلغ مغرب الشمس (الكهف 86). حتى إذا بلغ مطلع الشمس (الكهف 90). إنا مكنا له في الأرض وأتيناه من كل شيء سبباً (الكهف 84) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل (الروم 42). قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (الأنعام 11). في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (الروم 3).
أمثلة: جَلَسَ: يجلِسُ: مَجْلِس - هبط: يهـبـِط: مهـبِـط. 2 - إذا كان الفعل معتلا مثالا. أمثلة:: ولد: موْلِـد - ورد: مورِد - وقع: موقِع - وقف: موقِف - وعد: موعِد - وسم: موسِم - وضع: موضِع. كيف يصاغ اسما الزمان و المكان من الفعل غير الثلاثي؟ يصاغ اسما الزمان والمكان من الفعل غير الثلاثي: على وزن اسم المفعول مُــ - - -َ - ونفرق بينهم بالمعنى فقط. أمثلة: 1 - اليوم مُـلتـقَـى الأصدقاء.................................. 2 - النادي مُـلتـقَـى الشباب.................................. 3 - العلم مُـلتـقَـى المتفوقين.................................. لا تنسى دائما: تذكّر أن اسمي الزمان والمكان يبدآن بـــ مَـ أو مُـ ، والأشهر ما يأتي من الثلاثي وعند البحث عنه نبحث عن اسم مكون من أربعة أحرف ، ويبدأ بميم مفتوحة ، وعلامته عند حذف الميم نجد فعلاً ماضياً أمامنا. تمارين: 1 ــ صُغْ أسماء المكان أو الزمان من الأفعال التالية مع شكلها: نَفَذَ ــ ضَاقَ ــ نَـضَـجَ ــ جَرَى. 2 ــ حدد أنواع الأسماء التالية وأوزانها: مسرح ــ مستوصف ــ مطلع (الفجر) ــ مشتى. 3 ــ ركب أسماء المكان أوالزمان التالية في جمل مفيدة: مُتَنَزَّه ــ مُبْتَدَأ ــ مَرْصَد.