وأما الغيب النسبي: فهو ما غاب عن بعض الخلق علمه ، وعلمه بعضهم ، فهذا إنما يسمى غيبا بالنسبة للجاهل به الذي لا يعلمه ، وليس بغيب للذي يعلمه. فما أخفيته في بيتي ـ مثلا ـ هو معلوم بالنسبة لي ، لكنه غيب بالنسبة لغيري ، ممن لم يعلم به. وما يحدث في مكان آخر ، لم أطلع أنا عليه ، هو غيب بالنسبة لي ، لكنه ليس غيبا بالنسبة لمن كان حاضرا في ذلك المكان. وهذا الغيب النسبي يمكن للإنسان أن يعرفه إما بطريق الوحي ، أو بالتجربة ، أو بالعلم الحديث ، أو غير ذلك مما يمكن به الاستعلام عما يخفى على كثير من الناس بالطرق الممكنة ، كمعرفة ما في قعر البحار ، وأغوار الأرض ، وأجواء السماء. وهذا النوع من الغيب يمثل له بالجزار قبل أن يفتح بطن الشاة، فما في بطنها غيب بالنسبة إليه، لكنه إذا فتحه واطلع عليه زال ذلك ، فلم يكن غيباً بالنسبة إليه. ومثل الغائب عنك، فإن من في بيتك الآن يرى ما لا تراه، فما في بيتك غيب بالنسبة إليك ، وشهادة بالنسبة للحاضر عندهم. حكم إدعاء علم الغيب والرد على الصوفية. فالغيب غيبان: غيب عن كل الناس، وهذا لا يطلع عليه أحد ، مثل ما يقع في غد، ومنه مفاتيح الغيب الخمسة. وغيب عن بعض الناس ، شهادة لبعضهم، مثل: ما يراه الطبيب بالتشخيص، فهذا بالنسبة لك أنت غيب ، وأنت واقف بجنبه، لكنه ليس غيباً بالنسبة إليه؛ لأنه يراه ثانيا: يمكن معرفة الغيب النسبي إما بطرق مشروعة مباحة ، وإما بطرق غير مشروعة وغير مباحة.
خطرهم عظيمٌ على المجتمع، لذلك يجب القضاء عليهم كما يأتي في النصوص الواردة في هذا الباب، وعلى شرَّهم لأنه من أدعى علم الغيب فهو كافرٌ مواضيع مماثلة
يقول السائل: هناك بعض الناس نأتي إليهم في بعض المشاكل فيقولون: نستخير لك الله، أو نفتح لك الكتاب، أو ننظر لك الخيرة، ليحدثوك عن المستقبل، ويعالجوك مما بك من المصائب، فهل هذا صحيح أم لا؟ هذا غلط، فإنهم لا يعلمون الغيب، إن أرادوا أن يفكروا في الدواء والعلاج فلا بأس، أما أن ينظروا في أمر معناه أنهم يعلمون الغيب بطرق يقرأونها أو يكتبونها أو يفكرون فيها، فهذا لا صحة له أبداً. يقول الله سبحانه وتعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [1] ، وهو سبحانه الذي يعلم الغيب، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام: ((مفاتح الغيب خمسة، لا يعلمهن إلا الله)) [2] ، ثم قرأ قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [3] ، سبحانه وتعالى. ويقول الله له: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [4].
والآخر: فعل ضمير متروك استغني بدلالة الكلام عليه ، فيكون معنى الكلام: فقلنا يا جبال أوبي معه وسخرنا له الطير. وإن رفع ردا على ما في قوله: سبحي من ذكر الجبال كان جائزا ، وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف على الجبال ، وإن لم يحسن نداؤها بالذي نوديت به الجبال ، فيكون ذلك كما قال الشاعر: ألا يا عمرو والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق [ ص: 359] وقوله ( وألنا له الحديد) ذكر أن الحديد كان في يده كالطين المبلول يصرفه في يده كيف يشاء بغير إدخال نار ولا ضرب بحديد. القران الكريم |وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وألنا له الحديد) سخر الله له الحديد بغير نار. حدثنا ابن بشار قال: ثنا ابن عثمة قال: ثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة في قوله ( وألنا له الحديد) كان يسويها بيده ولا يدخلها نارا ولا يضربها بحديدة. وقوله ( أن اعمل سابغات) يقول: وعهدنا إليه أن اعمل سابغات: وهي التوام الكوامل من الدروع. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( أن اعمل سابغات) دروعا ، وكان أول من صنعها داود ، إنما كان قبل ذلك صفائح. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( أن اعمل سابغات) قال: السابغات دروع الحديد.
فقال الله تعالى: { أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} يعني مسامير الحلق، قال: وكان يعمل الدرع فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله، وأمسك الثلث يتصدق به يوماً بيوم إلى أن يعمل غيرها، وقال: إن الله تعالى أعطى داود ما لم يعطه غيره من حسن الصوت، إنه كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى يؤخذ بأعناقها وما تنفر. وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته عليه السلام وكان شديد الاجتهاد، وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في المزامير، وكان قد أعطي سبعين مزماراً في حلقه، وقوله تعالى: { وَاعْمَلُوا صَالِحًا} أي في الذي أعطاكم الله تعالى من النعم { إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} أي مراقب لكم بصير بأعمالكم وأقوالكم لا يخفى عليّ من ذلك شيء.
تعلم الزبور وكتاب الزبور هو الكتاب الذي أنزله الله على سيدنا داود عليه السلام ( وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا)، وهو يمثل واحدًا من الكتب السماوية التي خلت من الأوامر والأحكام على عكس القرآن الكريم. بل اشتمل هذا الكتاب على العديد من العبر والحكم، وبحسب المعتقدات اليهودية فهو يُطلق عليه "كتاب المزامير". الحكمة وفصل الخطاب وهي من الصفات التي رزقها الله له عندما وهبه الله الملك (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ)، حيث كان يملك الحكمة التي تمكنه من الحكم بالعدل بين المتخاصمين. وفصل الخطاب يعني أنه كان قادرًا على التفريق بين الحق والباطل، وقد ورث سيدنا سليمان ابنه الحكمة منه والتي تجلت عندما كان يحكم سيدنا داود بين أحد رجلين أحدهما خسر زرعه بسبب غنم الرجل الآخر الذي تناول الزرع. فكان حكمه الحصول على تعويض بأن يأخذ المتضرر الغنم، أما عن رأي سيدنا سليمان فقد رأى أن يأخذ الرجل المتضرر الغنم تعويضًا لحين إصلاح الرجل الآخر الزرع الذي فُسد. وفاة النبي داود توفي سيدنا داود عليه السلام بعد أن قبض الله روحه عندما حضر إليه ملك الموت الذي لم يعرفه فسأله من أنت فأجابه ملك الموت: أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يمنع مني الحجّاب، فعرف سيدنا داود أنه ملك الموت.