نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ بن كلاب بن مُرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب بنِ فِهْر بن مالك بن النضر بن كِنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضَر بن نِزار بن مَعدّ بن عدنان. إن نسب سيدنا محمد ﷺ لا يختلف النسابون فيه إلى معد بن عدنان كما هو مذكور ها هنا، وإنما اختلف النسابون من عدنان إلى إسماعيل، لكنهم أجمعوا على أنه ينتهي إلى إسماعيل، وكره الإمام مالك رفع النسب إلى آدم لعدم ثبوته، وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ﷺ لما بلغ نسبه الكريم إلى عدنان قال: «من ها هنا كذب النسابون». اسم النبي كاملا ” و ” نسب الرسول ” صلى الله عليه وسلم - بيت DZ. ومُضر وربيعة هم صريح ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب. وهذا النسب أشرف الأنساب، عن العباس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم، ثم تخيّر القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخيّر البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا». وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
وقد كانت هذه الواقعة تقديراً من الله تعالى ، إذ إن عبد الله هذا هو والد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد أشار صلى الله عليه وسلم لذلك بقوله: {أنا ابن الذبيحين}يشير بذلك إلى قصة جده إبراهيم الخليل عليه السلام حيث أمره الله تعالى بذبح ابنه في رؤيا رآها، وقصة جده عبد الطلب هذه مع أبيه عبد الله. بهذه النبذة اليسيرة يتبين أن مكانة أسرة النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أحداثها تحظى بالاهتمام والمتابعة ، مما جعل أهم تفاصيلها معلومة بدقة تامة ، حتى زواج عبد الله من آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب ، ووفاة عبد الله بعد هذا الزواج الذي خلف لعبد الله ابنه الوحيد من آمنة والذي ولد بعد وفاته بقليل وكان هذا المولود هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ،رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسب النبي صلى الله عليه وسلم: لقد اشتهرت العرب بالاهتمام بالأنساب ومعرفتها متصلة متسلسلة بدقة تامة ، لذا حفظ التاريخ كثيراً من التراث النسبي في مؤلفات كثيرة تذكر أنساب القبائل وفروعها ، ومما حفظته المصادر ، نسب النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ اتفقت جميع المصادر على سلسلة نسببه صلى الله عليه وسلم بلا خلاف يذكر رواية وكتابة ، فنسبه صلى الله عليه وسلم هو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر – وهو الملقب بقريش ، وإليه تنسب القبيلة – ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان.
ويأتي الشعراوي (ت 1418 هـ) في القرن الخامس عشر الهجري ليشرح (في تفسيره "خواطر") اللفظتين "حُسبانا" في سورة الأنعام- التي نعيش في رحابها الآن- و"بحسبان" الواردة في قول الله تعالى: "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ{5}" [سورة الرحمن], فيقول: "حُسْبَانٍ" هنا تعني أن نحسب الأشياء, فنحن نحسب السنة بدورة الشمس في مدة مقدارها 365 يوما وربع اليوم, وهى تمرّ بالبروج خلال هذه المدة. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان. والقمر يبدأ بروجه (يقصد منازله) كل شهر في ثمانية وعشرين يوما وبعض اليوم. ونحن نحسب اليوم بالشمس, ونحسب بها العام, ولكننا نحسب الشهر بالقمر. والاثنتان (يعني الشمس والقمر) حُسبان: الشمس لها حساب والقمر له حساب.
[ خامساً: استحباب قول: (لا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد) عند سماع قراءة: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن:13]]. المسلمون وهلال رمضان .. حوار مع الباحث صلاح عامر مؤلف كتاب " علم المواقيت والقبلة والأهلّة" - إسلام أون لاين. يستحب لمن سمع قول الله تعالى في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن:13] أن يقول: لا بشيء من آلائك ربنا نكذب، أيما مؤمن يسمع سورة الرحمن ويسمع القارئ يقول: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن:13] فيستحب له أن يقول: لا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد، حتى في الصلاة، وهذا ذكر لله حتى في الصلاة. [ سادساً: مشروعية تعلم علم الفلك لمعرفة القبلة ومواقيت الصلاة والصيام والحج]. لقوله تعالى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ [الرحمن:5], أليس هذا من أجل أن نعرف الأيام والأوقات والليالي؟ فمن هنا يستحب معرفة علم الفلك؛ حتى نعرف الشهور والأعوام والمواعيد، فنرجع في هذا إلى الشمس والقمر، فهذا إذن من الله تعالى بهذا وهو مشروع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وقال جل جلاله:﴿ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ﴾ [الانشقاق: 18] وغيرها من الآيات الكثيرة. التي ذكر الله فيها القمر والتي بلغت في القرآن الكريم خمسًا وعشرين مرة، ففي الآية الأولى: ﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴾ مَعْنَى بِحُسْبَانٍ أَيْ بِحِسَابٍ وَتَقْدِيرٍ مِنَ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، وَذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَنِعَمِهِ عَلَى بَنِي آدَمَ، لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ بِهِ الشُّهُورَ وَالسِّنِينَ وَالْأَيَّامَ، وَيَعْرِفُونَ شَهْرَ الصَّوْمِ وَأَشْهُرَ الْحَجِّ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَعِدَدَ النِّسَاءِ اللَّاتِي تَعْتَدُّ بِالشُّهُورِ.
وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ * فِيهَا فَاكِهَةٌ [الرحمن:10-11] كالتفاح والرمان والعنب والبطيخ وأنواعه، من خلق هذه الفاكهة؟ كانت تربة فاختلطت بالماء فتحولت إلى فواكه, فمن أوجدها؟ فيها فاكهة عجيبة عظيمة نأكلها كل يوم ونحمد الله عليها. وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ [الرحمن:11] برفع (النخل)، أكمام النخل ما هي؟ الليف الذي هو فيها، النخلة ملفوفة بالليف، والأكمام: جمع كم, وهو العرجون, يوجد في كم وبعد ذلك ينفجر ويخرج الطلع في أكمام أيضاً, وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ [الرحمن:11]. وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ [الرحمن:12] الشعير، الذرة، القمح.. هذه الحبوب من خلقها؟ والعصف ما يعصف به الريح ويرميه وهو التبن، فمن خلق هذا؟ الله. فصل: إعراب الآية (46):|نداء الإيمان. إذاً: لم لا يعبدون الله؟ لم لا يتقربون إلى الله؟ لم لا يسألون عن الله؟ لم يكبون على الأصنام والأحجار والفروج يعبدونها من دون الله؟ ما السبب؟ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ [الرحمن:12] الأرزاق كلها ريحان، كل أنواع الطعام والفواكه ريحان, تشم رائحتها طيبة وطاهرة، من خلق هذا؟ الله، إذاً: والله! لا إله إلا الله، ويجب أن نتحاب فيه وأن نتباغض فيه، لا إله إلا هو ولا رب سواه.
(يولج) يدخل بعض زمن الليل في النهارفيزيد النهار وينقص الليل، ويضيف بعض وقت النهار إلى وقت الليل فيزيد الليل وينقص النهار، وهكذا يتعاقب الليل والنهار، ويلف الله أحدهما على الآخر. (وليجة) من تتخذه بطانة لك، تصطفيه وتخصه بسرك وودك، يستوي في هذا الواحد والجمع، والمؤنث والمذكر، مشتق من الولوج وهو الدخول في مضيق، كأنك أدخلته على سرك وباطن أمرك. والوليجة أيضا: ما تضمره في النفس من حب ونحوه]. [ش أخرجه مسلم في الإيمان، باب: بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، رقم: 159. (تسجد تحت العرش) تشبيه بغروبها، وهي منقادة لأمر الله تعالى وتسخيره، بانقياد الساجد من المكلفين، وهو يخر إلى أسفل، معلنا تمام انقياده وغاية خضوعه لأمر ربه جل وعلا. وكون ذلك تحت العرش فلأن السموات والأرض وغيرهما من العوالم كلها تحت العرش، ففي أي موضع سقطت وغربت فهو تحت العرش.