اكتشف من كان سبب في أكل أدم عليه السلام من الشجرة التى نهاه الله تعالى عن الأكل منها 🤔 - YouTube
- لقد ذُكر اسم سيدنا (آدم) في القرآن كله في 25 آية ، - كما ذُكر أيضا اسم سيدنا (عيسى) في القرآن كله في 25 آية ، فسبحانه الله ، قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ.
انتهى وهو كلام مستنير وواف بالمطلوب. والله أعلم.
وقوله ( وأحصوا العدة) أي: احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها; لئلا تطول العدة على المرأة فتمتنع من الأزواج. ( واتقوا الله ربكم) أي: في ذلك. وقوله: ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) أي: في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما دامت معتدة منه ، فليس للرجل أن يخرجها ، ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها معتقلة لحق الزوج أيضا. وتلك حدود الله - خالد الراشد - طريق الإسلام. وقوله: ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) أي: لا يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة ، فتخرج من المنزل ، والفاحشة المبينة تشمل الزنا ، كما قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبو قلابة ، وأبو صالح ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، والسدي ، وسعيد بن أبي هلال ، وغيرهم ، وتشمل ما إذا نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال ، كما قاله أبي بن كعب ، وابن عباس ، وعكرمة ، وغيرهم. وقوله: ( وتلك حدود الله) أي: شرائعه ومحارمه ( ومن يتعد حدود الله) أي: يخرج عنها ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر بها ( فقد ظلم نفسه) أي: بفعل ذلك. وقوله: ( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) أي: إنما أبقينا المطلقة في منزل الزوج في مدة العدة ، لعل الزوج يندم على طلاقها ويخلق الله في قلبه رجعتها ، فيكون ذلك أيسر وأسهل.
ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم. الإشارة إلى ما ذكر من الأحكام ، أي ذلك المذكور لتؤمنوا بالله ورسوله ، أي لتؤمنوا إيمانا كاملا بالامتثال لما أمركم الله ورسوله فلا تشوبوا أعمال الإيمان بأعمال أهل الجاهلية ، وهذا زيادة في تشنيع الظهار. وتحذير للمسلمين من إيقاعه فيما بعد ، أو ذلك النقل من حرج الفراق بسبب قول الظهار إلى الرخصة في عدم الاعتداد به وفي الخلاص منه بالكفارة ، لتيسير الإيمان عليكم فهذا في معنى قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وتلك حدود الله. و " لتؤمنوا " خبر عن اسم الإشارة ، واللام للتعليل. ولما كان المشار إليه هو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا عوضا عن تحرير رقبة كان ما علل به تحرير رقبة منسحبا على الصيام والإطعام ، وما علل به الصيام والإطعام منسحبا على تحرير رقبة ، فأفاد أن كلا من تحرير رقبة وصيام شهرين وإطعام ستين مسكينا مشتمل على كلتا العلتين وهما الموعظة والإيمان بالله ورسوله. والإشارة في وتلك حدود الله إلى ما أشير إليه بذلك ، وجيء له باسم إشارة التأنيث نظرا للإخبار عنه بلفظ " حدود " إذ هو جمع يجوز تأنيث إشارته كما يجوز تأنيث ضميره ، ومثله قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها في سورة البقرة.
ألا يجدر النظر في وضع هذه المرأة وأمثالها؟ اليوم مع صعوبة الظروف وغلاء المعيشة، تشتغل نسبة كبيرة من النساء في المزارع، حيث تعمل المرأة جاهدة كالرجل وبعد ذلك تتحصل على أجر ضعيف لا يتساوى مع الجهد الذي بذلته، ألا يجدر المطالبة بحماية هؤلاء النساء من الاستغلال وسوء المعاملة، هنا وجب فعلا المطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل. العاطلات عن العمل، تتعطل معهن أحلامهن، حظوظهن وأمالهن. كم من أستاذة، مهندسة ومتحصلة على الماجستير أو الدكتورة عاطلة عن العمل، يعانين هموم البطالة والتهميش، طلبهن الوحيد هو التشغيل بعد الجهد الذي بذلنه أثناء سنوات الدراسة. حاولوا إيجاد حلول للقاصرات اللاتي يقع استغلالهم في التسول، حيت تكون الفتاة عرضة للتحرش وتنتهك حقوقها كل يوم. إن أردتم تحسين وضع المرأة، حاولوا تحسين وضع الأرامل، المطلقات ومن تأخر زواجهن، حاولوا دعمهن وأوجدوا لهن مواطن شغل تفتح لهن أبواب الأمل وحب الحياة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الطلاق. بعيدا عن الجانب الديني، بالله عليكم ألا يجدر تحسين وضع المرأة أولا، فما حاجتها من المساواة في الميراث؟ فلنكن واقعين، أغلبية النساء يعيشون حروب يومية من أجل توفير القوت اليومي، فلا أملاك لهن حتى يطالبن بالمساواة في الميراث.
على كل حال، في هذه الآية: فَإِنْ طَلَّقَهَا ، طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة فلا تحل له إلا إذا تزوجت رجلاً آخر أن يكون نكاحًا صحيحًا، يعني: بعقد صحيح، وأن يكون معه الوطء ولابد، فلو أنه عقد عليها من غير وطء، فإن ذلك لا يُبيحها للأول، ولو أنه عقد عليها وباشرها واستمتع بها فيما دون الوطء فإن ذلك أيضًا لا يُبيحها للأول حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ، ويدل على أن الوطء لابد منه قول النبي ﷺ: حتى تذوقي عُسيلته، ويذوق عُسيلتك [1] ، يعني: المقصود به الاستمتاع بالجماع. فَإِنْ طَلَّقَهَا ، هذا الرجل الذي تزوجها برغبة، لابد من هذا، لا يتزوج هذه المرأة من أجل أن يُحللها للأول، ولو كان نكاحًا مستوفيًا للشروط من جهة الولي وما إلى ذلك مما يُطلب فيه والمهر والجماع، إذا كان يقصد بذلك التحليل للأول، فإنها لا تحل لزوجها السابق، حتى لو كانت المرأة غير مواطأة لهذا الزوج الجديد، وحتى لو كانت غير مواطأة، حتى لو كان الولي غير مواطأ للزوج الجديد، يعني على هذه النية ليس هناك اتفاق.
أنا كامرأة تونسية تأييدي لاحترام النص القرآني لا شك فيه والالتجاء لكتاب الله في هذه المسألة يعتبرر الحل الوحيد، كما أن القرآن صالح لكل مكان وزمان، لكن نظرا لدعوتهم الملحة للنهوض بوضع المرأة في بلادنا، أشاطركم الرأي وجب المطالبة بحقوق المرأة، لكن زوروا أولا المصانع، أين تنتهك حقوق العاملات، سوف تتعرفون على وضع النساء المأساوي وأهمية المطالبة بتحسين وضعهن، ظروف عملهن والترفيع في أجورهن، هنا وجبت المطالبة بالمساواة. " لعلّ توفير مواطن الشغل سيساعد كل زوجين على تحسين وضعهما وبالتالي سيتركون لابنتهما نصف ميراث أخيها وذلك أفضل بكثير من أن ترث فقط قانون المساواة في الميراث " زوروا المدن الريفية المنسية، أين سوف تتعرفون على مشاكل المرأة، هناك انعدام لحقوقها مع انعدام لوجود الحياة، غياب الماء والكهرباء، حاولوا أن تستمعوا لمشاكلهن وحاجياتهن، هنا وجب تطبيق المساواة بين الجهات. ألقوا نظرة على الأحياء الشعبية بالمدن، هناك منذ الخامسة فجرا تغادر المرأة منزلها، تترك فراشها الدافئ، لتلتحق بعملها بأحد المؤسسات أو المنازل، تشتغل كامل النهار لعلها تتمكن من شراء بعض المستلزمات المدرسية لصغارها، شراء مستلزمات المنزل من أكل وخلاص الكراء.
قالت: فقال لي أخوه: اخرجي من الدار. فقلت: إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل. قال: لا. قالت: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن فلانا طلقني ، وإن أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة ، فأرسل إليه فقال: " ما لك ولابنة آل قيس " ، قال: يا رسول الله ، إن أخي طلقها ثلاثا جميعا. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انظري يا بنت آل قيس ، إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كان له عليها رجعة ، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى. اخرجي فانزلي على فلانة ". ثم قال: " إنه يتحدث إليها ، انزلي على ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك " وذكر تمام الحديث وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الله البزار التستري ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف ، حدثنا بكر بن بكار ، حدثنا سعيد بن يزيد البجلي ، حدثنا عامر الشعبي: أنه دخل على فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس القرشي وزوجها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي فقالت: إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي وهو منطلق في جيش إلى اليمن بطلاقي ، فسألت أولياءه النفقة علي والسكنى ، فقالوا: ما أرسل إلينا في ذلك شيئا ، ولا أوصانا به. فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله ، إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي بطلاقي ، فطلبت السكنى والنفقة علي ، فقال: أولياؤه: لم يرسل إلينا في ذلك بشيء.