(وَأُولئِكَ) الواو عاطفة واسم الإشارة مبتدأ والكاف للخطاب (هُمُ) ضمير فصل (الْفاسِقُونَ) خبر والجملة معطوفة. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) كان فاشياً في الجاهلية رمي بعضهم بعضاً بالزنى إذا رأوا بين النساء والرجال تعارفاً أو محادثة. وكان فاشياً فيهم الطعن في الأنساب بهتاناً إذا رأوا قلة شبه بين الأب والابن ، فكان مما يقترن بحكم حد الزنى أن يذيل بحكم الذين يرمون المحصنات بالزنى إذا كانوا غير أزواجهن وهو حد القذف. وقد تقدم وجه الاقتران بالفاء في قوله: { الزانية والزاني فاجلدوا} [ النور: 2] الآية. والرمي حقيقته: قذف شيء من اليد. وشاع استعماله في نسبة فعل أو وصف إلى شخص. ان الذين يرمون المحصنات. وتقدم في قوله تعالى: { ثم يرم به بريئاً} في سورة النساء ( 112). وحذف المرمي به في هذه الآية لظهور المقصود بقرينة السياق وذكر المحصنات. والمحصنات: هن المتزوجات من الحرائر. والإحصان: الدخول بزوج بعقد نكاح. والمحصن: اسم مفعول من أحصن الشيء إذا منعه من الإضاعة واستيلاء الغير عليه ، فالزوج يحصن امرأته ، أي يمنعها من الإهمال واعتداء الرجال.
تفسير آية: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ... ﴾ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [النور: 4، 5]. الغَرَض الذي سِيقَتْ له الآيتان: بيان حد القذف وما يتعلق به. ومناسبتهما لما قبلهما: لما ذكر حد الزنا وحكم نكاح الزناة، بيَّن هنا حد القذف بالزناة وما يتعلَّق به. ومعنى ﴿ يَرْمُونَ ﴾ يقذفون، والمراد هنا: القذف بالزنا لدلالة السياق عليه؛ إذ الكلام قبله وبعده في شأن الزنا؛ كما أنَّ قوله: ﴿ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ﴾ يدل على ذلك؛ إذ إن هذا العدد إنما يُشترط لإثبات الزنا خاصة. معنى قوله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ..) يقصد بالمحصنات - منبع الفكر. ولا يُشترط في الرامي أن يكون رجلًا: للإجماع على عدم اشتراط الذكورة في القاذف. كما أنَّ قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾ يشمل بعمومه مَن قذف زوجته، لكن الزوج مخصوص بقوله فيما بعد: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ﴾. و(المحصنات) جمع مُحصَنة، وأصل الإحصان المنع، والمحصَن - بفتح الصاد - يطلق على معنى اسم الفاعل، وعلى معنى اسم المفعول، فقد سُمع في كلام العرب: أحصن فهو محصَن، وأسهب فهو مسهَب، وأفلج - إذا افتقر - فهو مفلَج، وعلى وزن اسم المفعول في الجميع.
والمستثنى على هذا في محل جر على البدل من الضمير في قوله: ﴿ لَهُمْ ﴾، وعلى مذهب أبي حنيفة هو في محل نصب. والإشارة في قوله ﴿ ذَلِكَ ﴾ لما اقترفوه من الذنب، والتعبير بآلة البعيد لتعظيم خطره. وقد اختلفوا في المراد بالإصلاح: فقيل: هو أن يكذِّب نفسه فيما قال. وقال مالك وبعض أهل العلم: هو أن تستمر توبته ويحسن حاله. وقوله: ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المؤاخذة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 23. الأحكام: 1- يجب على من رمى محصنًا بالزنا أن يأتي بأربعة شهداء لإثبات ما ادعاه، وإلا ضُرب حد القذف. 2- إذا أحضر الرامي الشهود الأربعة بَرِئت ساحته. 3- إذا نقص الشهود عن أربعة، ضُربوا حد القذف ثمانين جلدة. 4- حد القذف لا تسقطه توبة القاذف. 5- لا تقبل شهادة المحدود في القذف إلا أن يتوب. 6- من وصف محدودًا في القذف بالفسق لا يعزر. 7- إذا تاب المحدود في القذف ارتفع عنه وصف الفسق.
وقد قال ابن قتيبة في كتابه "الشعر والشعراء" (ص 187 - 190، طبع ليدن، 1902م): بأنه كان فاسقًا رقيق الإسلام؛ اهـ. تفسير آية: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء... }. واختلفوا فيمن رمى محصنًا بعمل قوم لوط، فقيل: يُحد، وقيل: يُعزَّر ولا يُحد. وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾؛ أي: ثم لم يجيئوا على هذا الرمي بأربعةٍ يشهدون بثبوت الزنا على المقذوف، فاضربوهم ثمانين سوطًا، واطرحوا شهادتهم، فلا تقبلوا لهم شهادة، وسموهم الفسقة. والتعبير بـ(ثم) للإشعار بجواز تأخير الإتيان بالشهود، وإنما شرط الأربعة رحمةً بعباده وسترًا لهم، فلو نقص الشهود عن أربعة اعتبروا قاذفين، وأقيم عليهم الحد، وإنما يعتبرون فاسقين في هذه الحالة مع أنهم قد يكونون شاهدوا زنا المقذوف حقًّا؛ لأن الإسلام يُوجِب عليهم إذا لم يستطيعوا الإثبات أن يستروا؛ صيانةً للمجتمع أن تشيع فيه الفاحشة دون زاجر عنها، فإذا لم يستروا كانوا فاسقين عن أمر الله المقتضي للستر. والمخاطب بالأمر في قوله: ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾ الحكام ونوابهم، والأمر للوجوب، فيجب على الإمام أو نائبه جلد القاذف وإن لم يطالب المقذوف.
فلنا الحق في أن نقتله، لأن هذا حق رسولنا صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا نعلم أنه عافاه. إن الذين يرمون المحصنات الغافلات. وخلاصة ذلك أن الذين قالوا: إن من قذف زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لا توبة له، يريدون بذلك أنه لا يرتفع عنه القتل، ولا يريدون أن الله تعالى لا يعفو عنه، فإن الله تعالى يقبل توبة كل تائب. وإذا أردت أن تعرف مدى عظم قذف إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بالزنى، فانظر ماذا أنزل الله تعالى في الذين جاءوا بالإفك من الآيات العظيمة التي هي كالصواعق على من جاء بالإفك؛ انظر إلى قوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾. يتبين لك مدى عظم قذف زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام بالزنى. فنسأل الله تعالى أن يبتر لساناً قذف إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى، وأن يسلط عليه من يقيم الحد إنه على كل شيء قدير.
ولفظُ الإحصان ورَد في الشرع بمعنى: العفاف، وبمعنى: الحرية، وبمعنى: الإسلام، وبمعنى: التزويج، والمراد بـ (المحصنة) هنا: الحرة العفيفة المسلمة، وليس هذا الحكم خاصًّا بقذف المحصنات دون المحصنين. فلا نزاعَ عند أهل العلم في أنَّ مَن قذف حرًّا عفيفًا مسلمًا، يستوي في الحكم بمن قذف حرة عفيفة مسلمة، وإنما خص في الآية المحصنات؛ لأنَّ قذفَ النِّساء أشنع وأبشَع. وقيل: المراد الأنفس المحصنات أو الفروج المحصنات، وهو على هذين يشمل الرجال والنساء بنفس النص. وقد أجمع الفقهاء على أنه يشترط في القاذف أن يكون بالغًا عاقلًا مختارًا، وليس أبًا للمقذوف، والجمهور على أنه يشترط في المقذوف أن يكون حرًّا بالغًا عاقلًا مسلمًا عفيفًا عن الزنا؛ لأنها من مستلزمات الإحصان. فمَن قذَف مملوكًا أو مجنونًا أو صبيًّا أو كافرًا أو متهمًا بالفاحشة، لا يُحد، غير أنه يُعزَّر. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات. وقال مالك والليث بن سعد: يُحد قاذف المجنون؛ لأنه أهان عِرضه. وقال مالك: يحد مَن قذف صبية يُجامَع مثلُها؛ لشدة الضرر الذي يلحقها ويلحق أسرتها، وقد روي نحو هذا عن الإمام أحمد. كما ذهب الزُّهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إلى أنَّ من قذف كتابية لها ولد من مسلم، فإنه يحد لحرمة ولدها.
اسهل طريقة لمعرفة فاتورة الكهرباء برقم العداد أو رقم الحساب أسهل طريقة لمعرفة فواتير الكهرباء التي نقدمها لك اليوم هي من خلال موقعنا الإلكتروني ، لأن العديد من المواطنين أو الأجانب في المملكة العربية السعودية يسألون عن أسهل طريقة للعثور على فواتير الكهرباء ، وبعد التحول إلى السعودية ستقوم شركة الكهرباء نشر كافة الخدمات الحكومية التي يحتاجها المواطن لكافة الخدمات الحكومية للخدمات الإلكترونية ، وتمكن هذه الأساليب المواطنين أو الأجانب من فهم فواتير الكهرباء من خلال موقعها الإلكتروني أو تطبيقاتها الإلكترونية التي يمكن تحميلها بسهولة على أي هاتف محمول. أسهل طريقة لمعرفة فاتورة الكهرباء الشركة السعودية للكهرباء هي شركة مساهمة سعودية متخصصة في إنتاج ونقل وتوزيع الكهرباء في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية ، والمقر الرئيسي للشركة السعودية للكهرباء برئاسة فهد بن حسين السدري في الرياض. ومؤخرا ، الشركة السعودية للكهرباء قدمت الشركة العديد من الخدمات الإلكترونية عالية الجودة والفريدة من نوعها لجميع العملاء الأجانب المقيمين في مختلف أنحاء المملكة العربية السعودية أو بين المواطنين السعوديين ، وأهمها خدمة التحقق من رسوم الكهرباء عبر الموقع على مدار 24 ساعة في اليوم.
ومن ثم يتم استخراج فاتورة الكهرباء بشكل إلكتروني من موقع الشركة عبر طباعة نسخة عنها. بصيغة ملف PDF والتي يتم تقديم تلك النسخة للشركة لكي ما يتم دفع القيمة الخاصة بفاتورة الكهرباء. دفع الفاتورة الإلكترونية عن طريق تطبيق الاستعلام عن فاتورة الكهرباء بالسعودية قامت شركة كهرباء السعودية بإطلاق خدمة الفاتورة الإلكترونية التي من خلالها يتم معرفة القيمة الحقيقة لفاتورة الكهرباء. كما يتم معرفة القيمة الفعلية عبر إرسال بريد إلكتروني للمواطن علي البريد الإلكتروني الخاص به. اسهل طريقه لمعرفه فاتوره الكهرباء electricity. وتلك الخدمة مرتبطة أيضاً في استعلام عن فاتورة الكهرباء بالسعودية المتعلقة ببعض الخدمات التالية:- في حالة صدور فاتورة الكهرباء تقوم شركة كهرباء السعودية بإرسال الإشعارات لتعريف المواطن بقيمة الفواتير. كما أنه في حالة عدم استخراج فاتورة الكهرباء بالسعودية يكون ذلك مرتبط بأن الشركة قامت بفصل خدمة تيار الكهرباء. كذلك توفر الشركة خدمة أخري مرتبطة بالفاتورة الإلكترونية وهي تنبيه المواطن بفصل خدمة التيار الكهربائي في حالة التأخر عن دفع قيمة الفواتير كما عبر تطبيق الاستعلام عن فاتورة الكهرباء وقائمة الفاتورة الإلكترونية يقوم المواطن بدفع قيمة الفاتورة.
استخدام رقم الطلب في التحقق من حالة الطلب. عرض أماكن جميع مكاتب الخدمة وطرق التواصل معها. عرض كافة التفاصيل. اشترك في خدمة الرسائل النصية القصيرة وخدمة الفواتير الإلكترونية، أو الإلغاء. املأ نموذج استبانة خدمة المستخدم. من الممكن التعرف على الأرقام المفضلة. عرض الحالة الزمنية. التحقق من فاتورة الكهرباء عبر الرسائل القصيرة من إحدى الطرق المستخدمة في الاستعلام عن قيمة الفواتير الكهربائية هي الرسائل النصية، فهي من أسهل الطرق المستخدمة. يتم إرسال رسالة إلى الرقم الخاص بالشركة (500120). اسهل طريقه لمعرفه فاتوره الكهرباء electricity bill. الرسالة النصية محتواها يخص جميع المعلومات المتعلقة بالفاتورة الكهربائية للمستعلم. كيفية الاعتراض على فاتورة الكهرباء يتم تقديم طلب اعتراض على الفاتورة في حالة إذا كانت الفاتورة تتجاوز الاستهلاك الشهري للكهرباء الخاص بك. يمكنك تقديم الشكوى عن طريق الاتصال بالرقم الخاص بالشكاوى (920001100) أو تقديم الشكوى إلكترونيا عبر الأنترنت. يمكن تقديم الشكوى عبر الإنترنت من خلال الخطوات الآتية. ادخل على الموقع الرسمي لشركة الكهرباء السعودية. انقر على الشكاوى والمقترحات. اكتب شكواك (اعتراض على فاتورة الكهرباء) في الفراغ الخاص به.