قال- تعالى-: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وقال- سبحانه-: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. ومنهم من يرى أن لفظ أَخْفى فعل ماض. فيكون المعنى: وإن تجهر بالقول في ذكر أو دعاء فلا تجهد نفسك بذلك فإنه- تعالى- يعلم السر الذي يكون بين اثنين، ويعلم ما أخفاه- سبحانه- عن عباده من غيوب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما سيفعله الإنسان من أعمال في المستقبل، قبل أن يعلم هذا الإنسان أنه سيفعلها. قال الجمل: وقوله: أَخْفى جوزوا فيه وجهين: أحدهما: أنه أفعل تفضيل. تفسير سورة الأعلى [ من الآية (1) إلى الآية (10) ] - جمهرة العلوم. أى:وأخفى من السر. والثاني: أنه فعل ماض. أى: وأخفى الله من عباده غيبه، كقوله:وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) أي: أنزل هذا القرآن الذي خلق الأرض والسماوات العلا ، الذي يعلم السر وأخفى ، كما قال تعالى: ( قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما) [ الفرقان: 6]. قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( يعلم السر وأخفى) قال: السر ما أسر ابن آدم في نفسه ، ( وأخفى): ما أخفى على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه فالله يعلم ذلك كله ، فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد ، وجميع الخلائق في ذلك عنده كنفس واحدة ، وهو قوله: ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) [ لقمان: 28].
وتقسم الآيات التالية النّاس إلى قسمين، من خلال مواقفهم تجاه الوعظ والإنذار، الذي مارسه النّبي (ص): (سيذّكر من يخشى). نعم، فإذا ما فقد الإنسان روح "الخشية"، والخوف ممّا ينبغي أن يخاف منه، وإذا لم تكن فيه روحية طلب الحق - والتي هي من مراتب التقوى - فسوف لا تنفع معه المواعظ الإلهية، ولا حتّى تذكيرات الأنبياء ستنفعه، على هذا الأساس كان القرآن "هدىً للمتقين". وتذكر الآية التالية القسم الثّاني، بقولها: (ويتجنبها الأشقى) ( 3). وجاء عن ابن عباس، إنّ الآية السابقة: (سيذّكر من يخشى) نزلت في (عبد اللّه بن اُم مكتوم) ( 4) ، ذلك البصير المؤمن الذي جاء إلى النّبي (ص) طلباً للحق والتبصر به. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأعلى - الآية 7. وروي، إنّ الآية: (ويتجنبها الأشقى) نزلت في (الوليد بن المغيرة) و (عتبة بن ربيعة) من رؤوس الشرك والكفر ( 5). وقيل: يراد بالأشقى، المعاندين للحق بعداء، فالنّاس على ثلاثة أقسام: إمّا عارف وعالم، وإمّا متوقف شاك، أو معاند، وأفراد الطائفة الاُولى والثّانية ينتفعون من التذكير طبيعياً، فيما لا ينفع القسم الثّالث منهم، وليس للتذكير من أثر عليه سوى إتمام الحجّة. ويُفهم من سياق الآية، أنّ النّبي (ص) كان ينذر ويعظ حتى المعاندين، لكنّهم كانوا يتجنبونه ويهربون منه.
الإعراب: (وجوه يومئذ ناعمة) مثل وجوه يومئذ خاشعة، (لسعيها) متعلّق ب (راضية) خبر المبتدأ (وجوه)، (في جنة) متعلّق بمحذوف خبر ثان لوجوه، (لا) نافية (فيها) متعلّق ب (تسمع)، (فيها) الثاني متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عين)، و(فيها) الثالث خبر للمبتدأ (سرر) عطف عليه (أكواب، نمارق، زرابيّ) مرفوعة مثله. جملة: (وجوه راضية) لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر. وجملة: (لا تسمع) في محلّ جرّ نعت ثان لجنّة. وجملة: (فيها عين جارية) في محلّ جرّ نعت ثالث لجنّة. وجملة: (فيها سرر) في محلّ جرّ نعت رابع. الصرف: (8) ناعمة: مؤنّث ناعم، اسم فاعل من الثلاثيّ نعم، وزنه فاعل. (11) لاغية: مؤنّث لاغ، اسم فاعل من (لغا يلغو)، ولاغية فيه إعلال بالقلب أصله لاغوة، قلبت الواو ياء لتحرّكها بعد كسر، وزنه فاعلة، ووزن لاغ فاع.. وقيل إنّ (لاغية) مصدر مثل العافية. (14) موضوعة: مؤنّث موضوع، اسم مفعول من الثلاثيّ وضع، وزنه مفعول. (15) نمارق: جمع نمرقة، اسم بمعنى وسادة، وزنه فعللة بضمّ الفاء واللام الأولى، وقد يكسران لغة، ووزن نمارق فعالل بفتح الفاء وكسر اللام الأولى. فصل: إعراب الآيات (17- 20):|نداء الإيمان. (16) زرابيّ: جمع زربيّة، اسم جامد لنوع من البسط والطنافس، وقيل جمع زربيّ بضمّ الزاي وكسرها- كما في القاموس- وتشديد الياء، وقيل بتثليث الزاي فيهما.. وزنه فعليل أو فعليلة، وزن زرابيّ فعاليل بفتح الفاء.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا ملف نصّي تفسير سورة ( الأعلى) الآية ( 7) – التفسير الميسر إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى _ _ إلا ما شاء الله مما اقتضت حكمته أن ينسيه لمصلحة يعلمها. إنه – سبحانه – يعلم الجهر من القول والعمل, وما يخفى منهما. بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
2 - وما في الآية بخلاف ما جاء في الآية (6) من سورة البقرة: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)، لأنّها تختص بفئة قليلة من النّاس، وإلاّ فأكثر النّاس يتأثرون بالبلاغ المبين، وإن كانوا بدرجات متفاوتة، وعليه.. فالجملة الشرطية في الآية المبحوثة من قبيل القيد بالغالب الأعم. 3 - يعود ضمير "يتجنبها" على "الذكرى" الواردة في الآيات السابقة. 4 - تفسير القرطبي، ج10، ص7110. 5 - تفسير الكشّاف; روح المعاني (في ذيل الآيات المبحوثة). 6 - بحار الانوار، ج8: ص288، الحديث 21.
فليس في حياته الشريفة أيّ تكلف، ولا أدنى تشريف من التشريفات الزائفة الواهية المحيطة بزعماء ورؤساء أيّ قوم أو اُمّه. وبعد أن تبيّن الآيات العناية الرّبانية للنّبي الأكرم (ص)، تنتقل إلى بيان مهمته الرئيسية: (فذكّر إن نفعت الذكرى). قيل: الإشارة هنا إلى أنّ التذكير بحدّ ذاته نافع، وقليل اُولئك من الذين لا ينتفعون به، والحد الأدنى للتذكير هو إتمام الحجّة على المنكرين، وهذا بنفسه نفع عظيم. ( 2) ولكن ثمّة من يعتقد أنّ في الآية محذوف، والتقدير: (فذكّر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع)، وهذا يشبه ما جاء في الآية (18) من سورة النحل: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر)، فذكر "الحر" وأضمر (البرد) لوضوحه بقرينة المقابلة. وهناك مَن يؤكّد على أنّ الجملة الشرطية في الآية، لها مفهوم، والمراد: أنّه يجب عليك التذكير إذا كان نافعاً، فإن لم يكن نافعاً فلا يجب. وقيل: "إن": - في الآية - ليست شرطية، وجاءت بمعنى (قد) للتأكيد والتحقيق، فيكون مراد الآية: (ذكر فإنّ الذكرى مفيدة ونافعة). ويبدو لنا أنّ التّفسير الأوّل مرجح على بقية التّفاسير الثّلاث، بقرينة سلوك النّبي (ص) في نشره الإسلام، تبليغه الحق، فإنّه كان يعظ وينذر الجميع.
خروج الدّم من الأنف يُعرَف خروج الدم من الأنف بالرُّعاف، وهو أمر شائع جدًا ولا يستدعي القلق ، ونادرًا ما يشير إلى وجود مشكلة خطيرة، فقد يكون الأمر مخيفًا في البداية لكنّه في الحقيقة ليس كذلك، ويحدث هذا النزيف نتيجة تمزّق الأوعية الدموية الهشّة الموجودة بالقرب من السطح في مقدمة ومؤخرة الأنف، لهذا فإنّه يوجد نوعان من الرُّعاف؛ الأمامي الناتج عن تمزّق الأوعية وخروج الدّم من مقدّمة الأنف، والرُّعاف الخلفي، إذ يسبّب تدفّق الدم إلى داخل الحلق، والذي قد يكون خطيرًا، وعامةً يُعدّ الرُّعاف أمرًا شائعًا عند البالغين والأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3-10 سنوات [١]. يُقدّر أن 60% من الناس يعانون من الرُّعاف، ولكن حوالي 6% فقط من الحالات تتطلب العناية الطبية، وقد يكون من الصعب تحديد أسباب تلف الأوعية الدموية أو تمزّقها في الأنف المسبّبة للرُّعاف ، ومع ذلك توجد العديد من العوامل التي تساعد في حدوث هذا، وقد تشمل التعرّض لرضوض الأنف نتيجة إصابة ما أو تشوهات داخل الأنف أو التهاب في الأنف، وجميع هذه الحالات يمكن أن تسبّب تلف الأوعية الدموية في الأنف مما يؤدي إلى الرُّعاف، وبالرغم من ذلك غالبًا ما تكون الحالات بسيطة، ويمكن السيطرة عليها بسهولة في المنزل [٢].
نزول الدم من الأنف تعد مشكلة نزول الدم من الأنف من المشاكل الشائعة بين الناس، حيث إنّ الكثير من الناس ما قد أصابهم نزيف الأنف باختلاف الأسباب المؤدية لذلك، والتي قد تكون بسيطة أو خطيرة. يحتوي الأنف على الكثير من الأوعية الدموية والتي ينزل الدم منها، وهناك نوعان من النزيف الأنفي: الأمامي، والخلفي، بحيث إن النزيف الأمامي تسببه الشعيرات الدموية في مقدمة الأنف ويكون سببه بسيطاً وعلاجه بسيطاً، والنزيف الخلفي يكون من الأوعية الدموية في الخلف ويكون علاجه صعب لصعوبة الوصول إليها. أسباب نزول الدم من الأنف تعريض الأنف للحرارة الشديدة، كالوقوف طويلاً تحت أشعة الشمس الحارقة. وجود خلل في بنية حاجز الأنف. الإصابة ببعض الأمراض التي تسببها البكتيريا، أو الفايروسات. المشاكل المختلفة لعملية تجلط الدم. الإصابة بضغط الدم المرتفع. مشاكل الأوعية الدموية نفسها. الإصابة بالأورام السرطانية. الإصابة بالحساسية في منطقة الأنف. ما سبب وجع الرأس من الخلف مع نزول بعض الدم من الأنف - أجيب. قد يكون يحدث نزول الدم من الأنف بسبب عوامل خارجية كتلقّي ضربة عنيفة على الأنف، أو إدخال مواد صلبة للأنف، أو إجراء الفحوصات والعمليات في منطقة الأنف. تناول الأدوية التي تسبب ميوعة الدم. علاج نزول الدم من الأنف الإسعافات الاولية لنزول الدم من الأنف: يجب القيام ببعض الخطوات السريعة في حال تعرض الأنف للنزيف، وهي: عدم التوتر والقلق، والمحافظة على التوازن، عدم رفع الأنف إلى أعلى.