"سي عابد" لدى المقربين منه، "محمد عابد الجابري" لدى العامة… اسم أشهر من نار على علم في الأوساط الثقافية والفكرية في المغرب والعالم العربي… اشتهر بتعريضه العقل العربي لمشرحة النقد، وبالمقابل لم يسلم هو أيضا من نقد "لاذع" إذ اتهم من قبل كثيرين بالزيغ المنهجي. من مدينة فجيج التي تتاخم الحدود المغربية الجزائرية، سيشد الرحال إلى الرباط العاصمة، طالبا في مرحلة أولى؛ ثم في مرحلة ثانية، الأستاذ نجم الجامعة، ذائع الصيت، الذي لا تشغر مساحة في محاضراته. "سي عابد" لدى المقربين منه، "محمد عابد الجابري" لدى العامة… اسم أشهر من نار على علم في الأوساط الثقافية والفكرية في المغرب والعالم العربي… اشتهر بتعريضه العقل العربي لمشرحة النقد، فكان باكورة أعماله، كتاب "نقد العقل العربي" الذي قيل فيه: من يقرأه، لا يعود بعد أن قرأه كما كان قبل أن يقرأه". مع ذلك، لم يسلم الجابري من نقد "لاذع"، أبزره من المفكرين طه عبد الرحمن وجورج طرابيشي، إذ اتهماه بزيغ كثير ليس أقله، الخلل في إحالته على المراجع… نقد لم يرد عليه الجابري، وإن رد، فعل بانتقاص حسب البعض، والتهمة تبدو ثابتة في نظر كثيرين… اقرأ أيضا: عبد الله العروي… صاحب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" في هذا البورتريه، نرسم بعضا من ملامح سيرة ناهزت 75 عاما من الحياة، من الفكر والثقافة والمعرفة… سيرة مفكر مغربي اسمه محمد عابد الجابري.
مسيرته المهنية حصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة في عام 1967 ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب بالرباط. عمل كمعلم بالابتدائي (صف أول) ثم شغل كأستاذ للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بالرباط. كان عضواً بمجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية. مسيرته العلمية نقد العقل العربي استطاع محمد عابد الجابري عبر سلسلة نقد العقل العربي القيام بتحليل العقل العربي عبر دراسة المكونات والبنى الثقافية واللغوية التي بدأت من عصر التدوين ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم الأخلاقي وهو مبتكر مصطلح "العقل المستقيل" وهو ذلك العقل الذي يبتعد عن النقاش في القضايا الحضارية الكبرى. وفي نهاية تلك السلسلة يصل المعلم إلى نتيجة مفادها مآخذ منتقديه حمل الجابري عددا من المشاريع الفكرية، صاحب صدورَها جدل ونقاش لم يتوقف حولها، فكانت "رباعية نقد العقل العربي" والتي تكونت من أربعة إصدارات رئيسية كانت باكورة أعمال الجابري، أعطى فيها للعقل دورا محوريا في إعادة قراءة العقل العربي. تلك الإصدارات الأربعة هي: تكوين العقل العربي، وبنية العقل العربي، والعقل السياسي العربي والعقل الأخلاقي العربي، وقد أحدثت هزة في الأوساط الفكرية العربية.
في عام 1982، نشر كتابه "فكر ابن خلدون: العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي"، أما عام 1988، فقد صدر للجابري كتاب "تكوين العقل العربي"، وفي العام التالي أصدر كتاب "إشكاليات الفكر العربي المعاصر". وفي عام 1992، صدر للجابري كتاب "نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر"، وواصل إصدار العديد من الكتب منها "مسألة الهوية: العروبة والإسلام والغرب"، وكتاب "المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد" في عام 1995، وفي عام 1997، كتاب "حفريات في الذاكرة من بعيد"، وكتاب "الديمقراطية وحقوق الإنسان". وفي بدايات الألفية الثانية صدر له كتاب "حقوق الإنسان في الفكر العربي"، وفي عام 2005، صدر كتاب "في النقد: الحاجة للإصلاح"، وفي عام 2009، صدر له كتاب "في غمار السياسة فكرًا وممارسة"، وكتاب "العولمة وأزمة الليبرالية الجديدة". نال الجابري العديد من الجوائز، ففي عام 1988 نال جائزة بغداد للثقافة العربية اليونيسكو. وفي عام 1999، نال الجائزة المغربية للثقافة في تونس. وفي عام 2005، نال جائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي من مؤسسة MBI بإشراف يونيسكو، وجائزة رواد مؤسسة الفكر العربي في بيروت، وفي العام التالي حصل على ميدالية ابن سينا من يونيسكو.
وفي هذا الصدد قليلا ما جرى الإنتباه الى منجز الجابري في مجال الصحافة، بالرغم من أهمية هذه المرحلة صحافة في مساره، التي يقول عنها، إنها كانت " بحق تجربة مؤسسة.. وأغنى وأغلى شيء في حياتي" موضحا أن مروره بالصحافة مكنه من دخول النضال السياسي والصحفي من بابه الواسع، كما جعلته معروفا من كافة أعضاء حزبه وغيرهم أيضا، وأصبحت موضع ثقة الجميع. تعلم كتابة من الصحافة في معرض حديثه عن كتاباته السياسية في صحيفة "التحرير" قال: " تعلمت كيف أكتب وأنتبه، في الوقت نفسه، إلى القراءات الممكنة لما أكتب" معترفا بأنه، بفضل هذا النوع من الممارسة، استطاع أن يكتب أقوى كتابة وأعنفها. لكن " دون أن يجد " القراء" المختصون في قراءة النوايا سبيلا إلى اتهامي بشيء، ودون أن يتسبب ما كتبته في حجز أو توقيف". فعلى الرغم وامكانياتها المادية المتواضعة، – يوضح الجابري – صارت ( التحرير) تمارس الرقابة على الحاكين صغارا وكبارا بصورة أكثر اتساعا.. "، وهو ما جعل من هذه الجريدة " سلطة رابعة تمارس دورها الصحفي، وفي نفس اليوم تقوم مقام السلطة الثالثة ( التشريعية) والسلطة الثانية ( القضائية) على مستوى الرقابة والدفاع عن الحق العام والخاص"، كما جاء في كتاب "في غمار السياسة: فكرا أو ممارسة" الصادر في ثلاثة أجزاء.
وأيَّ خطابٍ أصفُ فيك وأيَّ نجوى؟! عزيزٌ عليَّ أن اُجاب دونك واُناغى، عزيزٌ عليَّ أن أبكيك ويخذلُك الورى، عزيزٌ عليَّ أن يجري عليك دونهم ما جرى)، ثمَّ يقول: (هل من مُعينٍ فاُطيل معه العويل والبكاء؟! هل من جزوعٍ فاُساعد جزعَه إذا خلا؟! هل قذيت عينٌ فساعدتها عيني على القذى؟! امن يجيب المضطر اذا دعاه فيكشف السوء. ). والجواب عن ذلك: أوّلاً: لقد اُمرنا بالمودّة وليس بالمحبّةِ، قال تعالى: (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) (18). وبينهما فرق ؛ فكثير من المسلمين إن لم نقل جميعهم يُحبون أهل البيت (عليهم السّلام)، ولكن المطلوب منهم هو المودّة، وهي إظهار الحبِّ. ومن جملة مظاهر الحبِّ هو دعاء الندبة، فهو يجعلنا نحسُّ بوجود الإمام (عليه السّلام) معنا، وأنّه يعيش بين ظهرانينا. إنّ هذا الدعاء يربِّينا على شيء طلبه القرآن الكريم منّا ألا وهو إظهار المحبّة المعبّر عنها بالمودّة. ثانياً: غيرُ صحيح أن نقتطع جزءاً من الدعاء ثمَّ نأخذ بعض فقراته ونتمسك بها ونترك البعض الآخر، فكما يربِّينا الدعاء على حبِّ أهل البيت (عليهم السّلام) ومودّتهم يربِّينا على العمل أيضاً، نحو: (وأعنّا على تأديةِ حقوقه إليه، والاجتهادِ في طاعتِهِ، واجتنابِ معصيتِهِ... وأقبلْ إلينا بوجهكَ الكريمِ، واقبَلْ تقرُّبَنا إليكَ، وانظرْ إلينا نظرةً رحيمةً).
وقال عن النبيِّ موسى (عليه السّلام): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً) ، أي كان مصفّى، (وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً) (13) ، يعني أنّه بالإضافة إلى كونه رسولاً ونبيّاً في الجانب الدعوي فإنّه كان مُخلَصاً في الجانب الشخصي. وقال عن نبيّه يوسف (عليه السّلام) (... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (14) ، وهذا التعبير يؤكّد أنّ الأنبياء والأوصياء (عليهم السّلام) ليس لديهم جانبان شخصي ودعوي، بل هم ذاتٌ واحدةٌ صافيةٌ لله تعالى. أمن يجيب المضطر اذا دعاه - أباذر الحلواجي - YouTube. وكيف كان فهناك اصطناع واصطفاء وتخليص، وهذا ما يتجلّى في القرآن الكريم حينما خاطب أهل البيت (عليهم السّلام) قائلاً: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (15) ، أي أنّ الله تعالى قد نقّاكم من جميع الشوائب والأدران، وجعل ذواتكم صافية طاهرة خالصة له. الثاني: إنّ حبَّ النبيِّ وأهل بيته (عليهم السّلام) حبٌّ فطري لا يمكن القول بأنّه لا قيمة له ؛ وذلك لأنّ علماء العرفان يقسّمون الحب إلى ثلاثة أقسام: 1 ـ الحب الشهوي: وهو الذي يدور مدار اللذة والشهوة، نحو: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) (16).
فالمضطرّ هو الإنسان الذي بيده وعلى عاتقه تحقّق الأمّة الإسلاميّة خلافة الأرض، وذلك الإنسان إنَّما ينطبق على الإمام المنتظر (عليه السلام)، ( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: 5). لذلك عندما تدعو أنت بهذه الآية: ( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ) لا بدَّ أن تلتفت إلى أنَّك تقصد الإمام المنتظر، أي كأنَّك تتوسَّل إلى الله ببركة الإمام المنتظر أن يكشف عنك الضرّ والبلاء فهو المضطرّ، كما نقرأ في دعاء الندبة: (أيْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذِي يُجَابُ إِذَا دَعَا) (4) الهوامش: (1) راجع: تفسير الميزان 15: 381. (2) تأويل الآيات 1: 403/ ح 6؛ بحار الأنوار 51: 59/ ح 56. (3) تفسير القمي 2: 129؛ بحار الأنوار 51: 48/ ح 11. (4) المزار لابن المشهدي: 579/ الدعاء للندبة. الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد اقتباس Powered by vBulletin® Copyright © 2022 MH Sub I, LLC dba vBulletin. All rights reserved. "" من المضطر الذي يُجاب "" - منتدى الكفيل. جميع الأوقات بتوقيت جرينتش+3. هذه الصفحة أنشئت 10:58 PM. يعمل...
ففي رواية عن الإمام الباقر(عليه السلام) أنّه قال: (والله لكأنّي أنظر إلى القائم وقد أسند ظهره إلى الحجر ثمّ ينشد الله حقّه... قال والله هو المضطر في كتاب الله في قوله: (أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض)! وفي حديث آخر عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: (نزلت في القائم من آل محمّد (عليهم السلام) هو والله المضطر إذا صلى في المقام ركعتين ودعا الله عزَّوجلّ فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في الأرض). ولا شك أن هذا التّفسير ـ كما رأينا نظائره الكثيرة ـ لا يحصر المراد من هذه الآية بالمهدي(عليه السلام)، بل مفهوم الآية واسع، والمهدي(عليه السلام) واحد من مصاديقها الجليّة... إذ الأبواب في زمانه موصدة، والفساد عمّ البسيطة، والبشرية في طريق مسدود، وحالة الإضطرار ظاهرة في جميع العالم.. فعندئذ يظهر الإمام في أقدس بقعة.. فيطلب كشف السوء، فيلبي الله دعوته، ويجعله بداية «الظهور» المبارك في العالم، ويستخلفه في الأرض هو وأصحابه، فيكون مصداقاً لقوله تعالى (ويجعلكم خلفاء الأرض). امن..يجيب..المضطر..اد.دعه. الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد اقتباس تاريخ التسجيل: 12-02-2014 المشاركات: 3004 بوركتم أستاذنا الفاضل {أبو منتظر} وسلمت أناملكم ،وسألت الله لكم حسن العاقبة وفقنا الله تعالى وإياكم لرؤية الطلعة الرشيدة الله يبارك باعماركم ويطيّب حياتكم بتقواه واتباع العترة الطاهرة صلوات الله عليهم شاكر لكم دعواتكم النابعة من قلبكم المؤمن دمتم متألقين................. تاريخ التسجيل: 06-09-2014 المشاركات: 2316 الملفات المرفقة sigpic الله يسلمكم اختنا الكريمة وتشرفت بمروركم العطر دمتم متألقين.......................