ثم قرأ هذه الآية: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135] » (أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة 2/180 واللفظ له، والترمذي في سننه، كتاب الصلاة 2 / 258، وابن ماجة في سننه، كتاب إقامة الصلاة 1 / 446، وحسنه الألباني ، انظر: صحيح سنن الترمذي 1 / 128، وصحيح سنن ابن ماجة 1/ 233، ومشكاة المصابيح 1 / 416). 2- { فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} أي طلبوا الغفران لأجل ذنوبهم. وهذا الواجب الثاني على من وقع في المعصية سواء كانت صغيرة أو كبيرة، وهو المبادرة إلى الله سبحانه وتعالى بالاستغفار، ولكن الاستغفار الذي ينبع من القلب ينم على الندم على المعصية، والخشية من عقابها. [ والذين إذا فعلوا فاحشه ] تلاوة مؤثرة للشيخ ياسر الدوسري - YouTube. وقال القرطبي: "قال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان، لا التلفظ باللسان، فأما من قال بلسانه: أستغفر الله، وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبائر. وروي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى استغفار" (القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 4/135).
قال القرطبي: الباعث على التوبة وحل الإصرار هو إدامة الفكر في كتاب الله العزيز الغفار [10]. 6- ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 135] أن من تاب تاب الله عليه [11]. وإذا حقق الإنسان هذه الأمور مع جملة أمور ذكرها الله سبحانه وتعالى في صفات المتقين فقد كتب الله له الجزاء العظيم بقوله ﴿ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [آل عمران: 136] [12]. [1] سورة آل عمران، الآية 135. [2] الشوكاني، فتح القدير 1/381. [3] الشوكاني، فتح القدير 1/382. [4] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 4/135. [5] سورة آل عمران، جزء من الآية 135. وتمامها: ﴿ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 135]. والذين إذا فعلوا فاحشة. [6] أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة 2/180 واللفظ له، والترمذي في سننه، كتاب الصلاة 2 / 258، وابن ماجة في سننه، كتاب إقامة الصلاة 1 / 446، وحسنه الألباني، انظر: صحيح سنن الترمذي 1 / 128، وصحيح سنن ابن ماجة 1/ 233، ومشكاة المصابيح 1 / 416.
وقال آخرون: معنى ذلك: وهم يعلمون أن الذي أتوا معصية لله. 7865 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق: "وهم يعلمون " ، قال: يعلمون ما حرمت عليهم من عبادة غيري. قال أبو جعفر: وقد تقدم بياننا أولى ذلك بالصواب. [ ص: 227]
إن النفس البشرية مهما بلغت من الصلاح والتقوى فإنها لا تخلوا من الزلات والخطيئات، فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، وقد ورد في الحديث القدسي: «يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب، فاستغفروني أغفر لكم». وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ | البوابة. عباد الله: إن النفس البشرية مهما بلغت من الصلاح والتقوى فإنها لا تخلوا من الزلات والخطيئات، فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، وقد ورد في الحديث القدسي: « يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب ، فاستغفروني أغفر لكم ». والله سبحانه وتعالى قد بين للإنسان طريقًا يقيل به عثرته ويمحو زلته، فقد قال سبحانه وتعالى واصفًا عباده المتقين: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135]. { فَاحِشَةً} الفاحشة تطلق على كل معصية، وقيل الفاحشة الكبيرة، وظلم النفس الصغيرة، وقيل غير ذلك (الشوكاني، فتح القدير 1/381(. ومن هذه الآية يتبين أن الإنسان المسلم إذا زلت به القدم ووقع في المعصية فيجب عليه جملة من الأعمال هي: 1- { ذَكَرُوا اللَّهَ} أي ذكروه بألسنتهم، أو أخطروه في قلوبهم، أو ذكروا وعده ووعيده (الشوكاني، فتح القدير 1/382).
وَقَوْله " وَهُمْ يَعْلَمُونَ " قَالَ مُجَاهِد وَعَبْد اللَّه بْن عُبَيْد بْن عُمَيْر وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَنْ تَابَ تَابَ اللَّه عَلَيْهِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى " أَلَم يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّه هُوَ يَقْبَل التَّوْبَة عَنْ عِبَاده " وَكَقَوْلِهِ " وَمَنْ يَعْمَل سُوءًا أَوْ يَظْلِم نَفْسه ثُمَّ يَسْتَغْفِر اللَّه يَجِد اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا " وَنَظَائِر هَذَا كَثِيرَة جِدًّا. وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد: حَدَّثَنَا يَزِيد أَنْبَأَنَا جَرِير حَدَّثَنَا حِبَّان هُوَ اِبْن زَيْد الشَّرْعَبِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر " اِرْحَمُوا تُرْحَمُوا وَاغْفِرُوا يُغْفَر لَكُمْ وَيْل لِأَقْمَاعِ الْقَوْل وَيْل لِلْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ". تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَد. _(تفسير ابن كثير) © 2006 البوابة() مواضيع ممكن أن تعجبك الاشتراك اشترك في النشرة الإخبارية للحصول على تحديثات حصرية ومحتوى محسّن
وقد أصدَتِ المَرْأةُ: لَبِستِ المُؤَصدَ. وإصدَةُ القَوْمِ: مُجْتَمَعُهم، والجَميعُ الإصَدُ. والأصِيْدَةُ والوَصِيْدَةُ: الحَظِيْرَةُ من العِضَةِ، ويكونُ في الجِبَالِ من الحِجَارَةِ، أوْصَدَ القَوْمُ دُوْنَ الماشِيَةِ. ووَصَدَ الشيْءُ: ثَبَتَ؛ فهو وَصّادٌ. والإصَادُ: المَوْضِعُ تُحْبَسُ فيه الغَنَمُ. وهو الحَبْسُ. معنى كلمة بالوصيد. وأصَدْتُ البابَ وأوْصَدْتُه: أي أغْلَقْته. والإصْدَةُ: زُبْيَةُ السبَاع، وجَمعُها إصَد. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م انتهت النتائج
ورجال أيقاظ ؛ وكذلك جمع يقظان: أيقاظ ، يذهبون به إلى جمع يقظ. وقال رؤبة: " ووجدوا... البيتين" وقد نسبهما لرؤبة ، وهما في ديوان العجاج. وقد تداخلت أشعارهما على الرواة واللغويين. وغياظ: اسم رجل. (5) قوله " كان إنسانا... إلخ " كذا في الأصول وفي ابن كثير. قيل كلب طباخ الملك ، وقد كان وافقهم على الدين وصحبه كلبه. أ ه
ويقال: اتَّصَفَ الشيءُ في عين الناظر: إذا احتمل الوَصْفَ، ووَصَفَ البعيرُ وُصُوفاً: إذا أجاد السّير، والوَصِيفُ: الخادم، والوَصِيفَةُ: الخادمة، ويقال: أَوْصَفَتِ الجاريةُ. مختار الصحاح و ص د: (الْوَصِيدُ) الْفِنَاءُ. معنى/تفسير (الوصيد). وَ (أَوْصَدْتُ) الْبَابَ وَآصَدْتُهُ أَغْلَقْتُهُ. وَ (أُوصِدَ) الْبَابُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فَهُوَ (مُوصَدٌ). وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: 8] قَالُوا: مُطْبَقَةٌ. ويبين أنه اضطر إلى الاختباء في منزل عائلته الثاني من كانون الثاني/يناير إلى تموز/يوليه 1999، وأنه أقام هناك وقد أوصد الأبواب وعتم النوافذ، وأنه تلقى الطعام من والده خفية واحتجب عن أنظار الجيران. هل كانت هذه الصفحة مفيدة نعم لا
[وصد]: 1- "وَصِيدُ، وَصِيدَةُ الغَنَمِ": حَظِيرَةٌ تُشْبِهُ البَيْتَ فِي الجِبَالِ. 2- "وَصِيدُ البَابِ": عَتَبَتُهُ، فِنَاؤُهُ. {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ} [الكهف: 18]: 3- "وَصِيدَةُ الكَلْبِ": بَيْتُهُ الخَشَبِيُّ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 10-معجم الرائد (وصيد) وصيد: 1- عتبة البيت. 2- ساحة أمام البيت. 3- كهف. 4- جبل. 5- نبات متقارب الأصول. 6- ضيق مطبق. 7- الذي ختن مرتين. 8- بيت كالحظيرة يتخذ من الحجارة للماشية في الجبال. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 11-مختار الصحاح (وصد) (الْوَصِيدُ) الْفِنَاءُ. وَ (أَوْصَدْتُ) الْبَابَ وَآصَدْتُهُ أَغْلَقْتُهُ. وَ (أُوصِدَ) الْبَابُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فَهُوَ (مُوصَدٌ). معظمنا قد لا يعلم معنى كلمة ( الوصيد ) في سورة الكهف - حسام عبدالرضى - YouTube. وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: 8] قَالُوا: مُطْبَقَةٌ. مختار الصحاح-محمد بن أبي بكر الرازي-توفي: 666هـ/1268م انتهت النتائج
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 4-القاموس المحيط (الوصيد) الوَصيدُ: الفِناءُ، والعَتَبَةُ، وبيتٌ كالحَظيرَةِ من الحِجارَةِ في الجِبالِ لِلمالِ، وكَهْفُ أصحابِ الكَهْفِ، والجَبَلُ، والنَّباتُ المُتقارِبُ الأُصولِ، والضَّيِّقُ، والمُطْبَقُ، والذي يُخْتَنُ مَرَّتَيْنِ، والحَظيرَةُ من الغِصَنَةِ. والوَصَدُ، محرَّكةً: النَّسْجُ. والوَصَّادُ: النَّسَّاجُ. والمُوَصَّدُ، كمُعَظَّمٍ: الخِدْرُ. وأوصَدَ: اتَّخَذَ حَظيرَةً، كاسْتَوْصَدَ، وـ الكَلْبَ وغيرَهُ: أغْراهُ، وـ البابَ: أطْبَقَهُ وأغْلَقَهُ. كآصَدَهُ. ووصَدَ، كوعَدَ: ثَبَتَ، وأقامَ. والتَّوْصِيدُ: التَّحْذِيرُ. معنى شرح تفسير كلمة (مُوَصَّدٍ). القاموس المحيط-مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي-توفي: 817هـ/1414م 5-معجم البلدان (الوصيد) الوَصِيدُ: بالفتح ثم الكسر، ذهب بعض المفسرين إلى أن الوصيد في قوله تعالى: وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ 18: 18، انه اسم الكهف، والذي عليه الجمهور أن الوصيد الفناء، وقيل: وصد فلان بالمكان إذا ثبت. معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 6-معجم الرائد (وصيد) وصيد: 1- عتبة البيت.