البوابة سبورت الخميس 24/مارس/2022 - 11:45 ص تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق يستعد المنتخب الوطنى لمواجهة منتخب السنغال على استاد القاهرة، غدًا الجمعة، فى إطار منافسات الدور الحاسم من تصفيات المونديال عن القارة السمراء. موعد مباراتي منتخب مصر أمام السنغال والقنوات الناقلة ومن المنتظر أن تقام مباراة الذهاب بين منتخبي مصر والسنغال على استاد القاهرة فى التاسعة والنصف مساء غد الجمعة بتوقيت مصر، بحضور جماهير يتجاوز 60 ألف متفرج، من المقرر أن تذاع على قناتى أون سبورت 1 و2. موعد مباراة العودة لمنتخب مصر أمام السنغال في الدور الحاسم لتصفيات المونديال، فيما تحدد يوم الثلاثاء المقبل فى السابعة مساء موعدا لمباراة العودة، والتى تقرر لها على ملعب أولمبى الجديد بالعاصمة السنغالية داكار. موعد مباراة منتخب مصر أمام السنغال والقنوات الناقلة. كيروش يضع الليلة خطة الفراعنة لاصطياد أسود السنغال يختتم لاعبو المنتخب المصرى لكرة القدم بقيادة البرتغالى كارلوس كيروش استعداداتهم على ملعب الدفاع الجوى لملاقاة السنغال غدا على استاد القاهرة الدولي فى مباراة الذهاب المؤهلة لبطولة كأس العالم قطر 2022. ومن المقرر أن يتواجد البرتغالى كارلوس كيروش المدير الفنى لمنتخب مصر وبرفقته محمد صلاح قائد الفريق للحديث بالمؤتمر الصحفى الذى يقيم اليوم للحديث عن مواجهة منتخب السنغال.
قناة سبورت 360عربية على يوتيوب
وجاء استدعاء كيروش لربيعة (28 عاماً) وجبر (33 عاماً) بعد تأكد عدم لحاق المدافع محمد عبدالمنعم بلقاء العودة، إثر إصابته الجمعة خلال الشوط الأول من مباراة الذهاب بملعب القاهرة الدولي، وتعرضه لكسر في الأنف. وأجرى عبد المنعم جراحة عاجلة وفقاً لبيان المنتخب عقب المباراة، إضافة إلى تأكد غياب محمود حمدي "الونش" للإيقاف، عقب حصوله على بطاقة صفراء في مباراة الذهاب التي انتهت لصالح المنتخب المصري بهدف نظيف. موعد قرار الفيفا في مباراة مصر والسنغال الساعه كام – المحيط. وتغادر الأحد بعثة المنتخب المصري متجهه إلى السنغال بقائمة تضم 23 لاعباً استعداداً لخوض مباراة الإياب، والفائز بمجموع المباراتين يبلغ نهائيات المونديال المقرر نهاية العام الحالي في قطر. وتبحث مصر، بقيادة محمد صلاح نجم ليفربول الإنجليزي، عن التأهل مرة رابعة في تاريخها إلى كأس العالم بعد 1934 و1990 و2018.
error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
وخرج الثنائي أحمد حجازي مدافع إتحاد جدة السعودي وأكرم توفيق ظهير أيمن النادي الأهلي من قائمة منتخب مصر لمواجهتي السنغال بسبب الإصابة. أسباب فنية بينما استبعد كيروش الرباعي محمد شريف ومروان داوود ومهند لاشين ومحمود جاد لوجهة نظر فنية. وخرج عبدالله السعيد صانع ألعاب نادي بيراميدز من قائمة الفراعنة في المعسكر المقبل بسبب إعلانه اعتزال اللعب الدولي اللاعبون العائدون وأعاد كارلوس كيروش ثلاث لاعبين لصفوف منتخب مصر بعد غياب وهم ياسر إبراهيم مدافع الأهلي كبديل عن أحمد حجازي، وعمر جابر كبديل عن أكرم توفيق ونبيل عماد دونجا بدلا من مهند لاشين. موعد انطلاق معسكر منتخب مصر وحدد كارلوس كيروش يوم 21 مارس الجاري موعدا لانطلاق معسكر منتخب مصر استعدادا لمواجهتي السنغال، على أن ينضم اللاعبين المحترفين للمعسكر في اليوم التالي. موعد مباراتي مصر والسنغال ويواجه منتخب مصر نظيره السنغالي في جولة الذهاب يوم 25 مارس الجاري في تمام التاسعة والنصف مساءً باستاد القاهرة الدولي، فيما تقام مباراة الإياب يوم 29 مارس في العاصمة السنغالية داكار في السابعة مساءً. تعرف على موعد مباراة مصر والسنغال على بطاقة التأهل لكأس العالم.. إنفوجراف - اليوم السابع. حضور 60 ألف مشجع ومن جانب آخر، أكد وزير الرياضة: حضور 60 ألف مشجع في استاد القاهرة لدعم منتخب مصر في مباراة السنغال المقبلة، لافتًا إلى أن كيروش وجهازه الفني لديهم خطة وتركيز واضح للتأهل لكأس العالم 2022 في قطر.
قرار الفيفا في اعادة مباراة مصر والسنغال صرح محمد فرج عامر رئيس نادي سموحة السابق على صفحته على تطبيق التواصل الاجتماعي الفيس بوك: ( إن المباراة بين مصر والسنغال ستعاد في قطر بدون جماهير وذلك بقرار من لجنة الانضباط بالاتحاد الدولي لكرة القدم)، وهذه المنشور قام بإشعال الشارع المصري، وانتظر الكثير قرار الفيفا في اعادة مباراة مصر والسنغال، وفي شأن اعادة المباراة لا تتواجد أي أخبار وحتى أن امر اعادة المباراة أمر صعب المنال. كما ورغب الكثير الحصول على كافة المعلومات التي تدور حول أمر الرد على موعد قرار الفيفا في مباراة مصر والسنغال الساعه كام، وذلك بسبب كُثرة الحديث عن هذه المباراة.
ولكن هناك جمهور أخر من الفقهاء قد أكد أن الكفاءة ليست من شروط النكاح بل أنها حق من حقوق الزوجة وأهلها، ويمكن أن يتم التنازل عنها، كما يمكن التمسك بها، وذلك عند الحنابلة، بينما أكد ابن قدامة أن الكفاءة ليست شرط في النكاح، وأكد على هذا الأمر العديد من أهل العلم مثل حماد بن أبي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي وأصحاب الرأي. ابن تيمية وفتاوى تكافؤ النسب في الزواج أكد ابن تيمية أنه قد اتفق الفقهاء على اعتبار الكفاءة أساس في الدين، وذلك على ثبوت الفسخ بفوات تلك الكفاءة، واختلفوا في صحتها بالنكاح، وبالحديث عن قبول أو رفض أولياء الأمور فقد أكد أن الأمور غير مشروط وعلى من يريد القبول له ومن يريد الرفض فله. الدليل من السنة النبوية عن تكافؤ النسب يعد الكفاءة في النسب أمر غير له شرط، حيث يجوز للعربي أن يقوم نكاح العجم، والعجم ينكح من العرب، وينكح من الموالي، وكل تلك الأمور جائزة بالطبع، فكان النبي عليه أفضل الصلاة والسلام قد زوج أسامة بن زيد بفاطمة بنت قيس القرشية، وزوج أباه زيد بن حارثة زينب بنت جحش أم المؤمنين قبل النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، وهي كانت أسدية، وكان قد زوج عبد الرحمن أخته لبلال الحبشي، وبالتالي فالسنة النبوية توضح أن الأمر غير مشروط بدولة أو كفاءة أو أي أمر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلمي أختي الكريمة أن مسألة الكفاءة في النكاح، وهل يعتبر فيها النسب أو لا يعتبر؟ ليس مردها إلى الأهواء والشهوات والنعرات الجاهلية، بل المرجع في ذلك هو إلى الشريعة الغراء، وإذا تأملت بإنصاف وعدل لوجدت أن الإمام الأعظم أبا حنيفة رحمه الله وهو فارسي يعتبر النسب من ضمن الكفاءة في النكاح، فيرى أن الفارسي ليس كفؤا للعربية، والإمام مالك بن أنس العربي يعتبر أن النسب ليس من كفاءة النكاح، فيعتبر غير العربي كفؤا للعربية والقرشية، فهؤلاء عند ما قرروا الأحكام الشرعية لم ينطلقوا من منطلقات عنصرية. واعلمي أيضاً أن كثيراً ممن ينقدون هذا الرأي الفقهي هم أشد الناس تطبيقاً له، فلو تقدم إلى بنت أحدهم -وهو مدير إدارة- صاحب حرفة دنيئة كفرَّاش أو مُرَقع أحذية لما قبله، بل لربما آذاه بالقول والفعل. واعلمي أن لمن اعتبر الكفاءة في النسب حججا من الشرع والمعنى يركنون إليها ويعتمدون عليها، ومن ذلك: أولاً: ما رواه مسلم من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم.
ولهذا بنى الفقهاء على ذلك أحكاماً تنظم هذا الواقع المفروض ، وتوازن بين المصالح والمفاسد. وهذه بعض مفاسد تجاوز الأوضاع الاجتماعية: أولاً: ظهور القطيعة بين الأقارب بسبب كسر هذه العادة الاجتماعية. وتكامل المرء النفسي لا يكون بالعلاقة الزوجية فقط ؛ بل يحتاج إلى دوائر أوسع لإيجاد هذا التكامل. ثانياً: أن في هذا نوعاً من التعسف في استعمال الحق ، ويظهر ذلك في تأثر أقارب الزوجين سلباً بالتصرف المنفرد الذي اُتخذ من قبلهما بما يؤثر على حظوظهم في الزواج ، وكذلك نظرة المجتمع إليهم. حديث شريف عن تكافؤ النسب المثلثية. كما أن أولاد الزوجين سيتأثرون بهذا القرار الذي اتخذه والدهما. وكل هذا يُعتبر عند الناس تعسفاً في استعمال الحق ، وقلة مبالاة بشعور الآخرين اللذين هم شركاؤه في البناء الاجتماعي. ثالثاً: اضطراب الحياة الزوجية بسبب التفاوت الاجتماعي بين الزوجين ؛ فعند ذهاب فورة العاطفة المصاحبة للرغبة في الزواج ، وتراجع المثالية والمجاملات في فترة الزواج الأولى سيرى الناس أن هذه النزعة ستبدأ بالظهور عند صاحب الحال الاجتماعية الأعلى، وحتى لو لم يُظهرها فسيبدأ الطرف الآخر بتفسير كل تصرف على أساسها ؛ مما يكون وقوداً سريع الاشتعال عند كل خلاف مهما صغُر.
منذ الطفولة تربعنا على عرش التكافؤية ليست القرآنية إنما التكافؤية صاحبة الأعراب الأشد كفراً ونفاقاً، كما وصفهم القرآن، طالت أسئلة طفولتي القلقة عرش التكافؤ اللاإنساني، فسألت والدي "رحمه الله" هل الناس متساوون جميعاً؟ فرد: نعم ، قلت لماذا "الخضيري" إذاً لا يتزوج من"القبيلي"؟؟ لازالت طفولتي تسأل عن حق حرية التزوج ولم يخطر ببالها التفريق لأجلها، وكمن وخز في مسلّم ردّ عليّ" هذي عاداتنا"، قلت: لكن الله يقول!
وهذا الحديث وإن كان صحيحاً؛ إلا أن الاستدلال به على الكفاءة في النسب فيه نظر، كما قال ذلك الحافظ في الفتح وغيره. ثانياً: ما رواه الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض، إلا حائك أو حجام. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام: وفي إسناده راو لم يسم، واستنكره أبو حاتم. ثالثاً: ما رواه النسائي وابن ماجه إن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالت له: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته. قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء. "العار" في منظور خرافة تكافؤ النسب | دنيا الوطن. وابن العم وإن كان كفؤا في النسب إلا أن موطن الشاهد في الحديث أنه كان فيه خسة فلم يكن كفؤا لها، وهو يدل على أن الكفاءة حق للمرأة لما يلحقها من النقص والعار بالزواج ممن ليس كفؤا لها ، ولها أن تسقط الحق كما فعلت هذه المرأة. وأما حجتهم من المعنى فهي أن قبول الأولياء بمن تقدم إليهم لا يجب عليهم، بل لهم أن يرفضوه ولو كان ذا نسب رفيع، فكيف إذا كان يلحقهم بذلك العار، ويصل إليهم من سباب الناس وشتمهم لكونهم قبلوا بفلان زوجاً لابنتهم.