وقال أبو حنيفة: المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة، ولا يلحق به في هذا الحكم سوى الذئب. حكم تعذيب الحيوانات قالت دار الإفتاء المصرية، إن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أخبر أنَّ تعذيب الحيوانات وسوء معاملته، أو منعه عن الطعام والشراب حتى يموت، سبب لدخول النار. ما هي الحيوانات التي يجوز قتلها والتي لا يجوز قلتها | سواح هوست. واستشهد الإفتاء في إجابتها عن سؤال: «ما حكم تعذيب الحيوانات ؟» بقول رسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: «عُذِّبَتِ امرأةٌ في هِرّةٍ سَجَنَتها حتى ماتَت فدَخَلَت فيها النَّارَ؛ لا هي أطعَمَتها ولا سَقَتها إذ حَبَسَتها، ولا هي تَرَكَتها تَأكُلُ مِن خَشاشِ الَأرضِ» متفق عليه. وأكدت أنه من القواعد الفقهية المقررة شرعًا أنه «لا ضرر ولا ضرار»، وأن «الضرر يزال»، وأن «الضرر لا يزال بالضرر»؛ ولذلك منع الشرع من اتخاذ الكلب إذا كان مؤذيًا، وجعل حقا للإنسان أن يدفع ضرر الحيوانات المؤذية عن نفسه ما استطاع ولو بقتلها إن لم يندفع ضررها إلا بقتلها. حيوانات يجوز قتلها وأضافت دار الإفتاء، في معرض إجابتها عن سؤال حول قتل الكلاب الضالة والعقورة التي تؤذي المواطنين، أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- نص على قتل الضار من الحيوانات فقال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» متفق عليه، وزاد أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري: "السبع العادي"، وزاد ابن خزيمة وابن المنذر من حديث أبي هريرة: "الذئب، والنمر"، وجعلهما بعض العلماء تفسيرًا للكلب العقور.
السؤال: يقول يا سماحة الشيخ: هل يجوز قتل القرود إذا كانت مؤذية، حيث تقوم هذه القرود بإتلاف بعض المحاصيل الزراعية؟ وأيضًا نسأل عن قتل الثعالب؟ وما هي الحيوانات التي يجب قتلها؟ الجواب: لا بأس بقتل الثعالب والقرود إذا آذت، مثلما قال ﷺ: خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور كل هذه مثلها...... ، الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور، وفي الرواية الأخرى: الحية ، والسبع العادي، فكلها تقتل، فإذا آذاه القرد أو الهر -القط- لا بأس بقتله، إذا لم يتيسر السلامة منه بغير قتل. خمسة حيوانات وطيور أمر الشرع بقتلها في أي مكان | دنيا الوطن. أما إذا خوفه بشيء فلا حاجة إلى قتله، نعم. المقدم: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ. فتاوى ذات صلة
حشرة النمل: امر الله عزوجل بعدم قتل حشرة النمل، لورودها في قصة سيدنا سليمان، حيث خاطب النمل النبي سليمان، حين كان متوجه بجيشه الي الحرب، حيث سمع صوت نملة تقول لمعشر النمل، ادخلوا الي مساكنهم خوفا من ان يحطمهم سليمان، وجيشه دون ان يشعرون، وقد عجب سليمان لتأدبها في القول. النحل: امر الله بتحريم قتل النحل، حيث خلق الله النحل لصناعة العسل، والذي جاء القران بتوضيح ان العسل فيه شفاء للناس.
وقسم الشافعية الحشرات إلى ثلاثة أقسام: الأول: ما هو مؤذ منها طبعًا, فيندب قتله، كالفواسق الخمس؛ لحديث عائشة قالت: «أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة, والعقرب، والكلب العقور» وألحق بها البرغوث، والبق، والزنبور، وكل مؤذٍ». وذهب الحنابلة إلى استحباب قتل كل ما كان طبعه الأذى من الحشرات، وإن لم يوجد منه أذى قياسًا على الفواسق الخمس، فيستحب عندهم قتل الحشرات المؤذية، كالحية، والعقرب، والبعوض، والبراغيث، وأما ما لا يؤذي بطبعه، كالديدان، فقيل: يجوز قتله، وقيل: يكره، وقيل: يحرم. وقد نصوا على كراهة قتل النمل إلا من أذية شديدة، فإنه يجوز قتلهن, وكذا القمل».
عن عائشة رضي الله عنها قالت: " ماكان رسول صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فضل يحفظه من جلس إليه". عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال " كان في كلامه ترتيل أو ترسيل". [1] كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الكلام عند الحاجة يقول أنس رضي الله عنه: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم، سلم ثلاثاً"، ونجد في هذا الحديث الشريف فيه استحباب بيان الكلام وإيضاحه، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعيد كلامه ثلاثاً حتى يهمه السامع ويعقله وخاصة عندما يتحدث في الأمور الدينية المهمة حتى لا تفوت على السامعين، وكان يعيد أيضاً كلامه عندما يرى أن بعض السامعين لم يصغوا إليه تمام الإصغاء،وقد ثبت في الصحيحين عن حديث لأبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بعثت بجوامع الكلم".
جُبلت الأمم على تعظيم قادتها وإضفاء نوع من الخصوصية على أحاديثهم وأفعالهم, وهذا الإكبار قد يتحول في لحظة ما إلى "أسطرة" ما لم يتداركه العقل الواعي بالخطر الذي ينتظر ثقافة الأمة وإبداع أبنائها إن هي استمرت في المسير قدما في هذه "الأسطرة", وحينها يتنبه العقل الواعي إلى أن الحل هو تسييج المنطقة الخاصة بهؤلاء العظماء قبل أن يسيجوا هم عقولنا بفهمهم، ويكبلوا زماننا بمقتضيات زمانهم، وهذه الشخصيات كثيرة ولن نجدها في كل ملة فقط بل في كل إيديولوجيا أيضا فلو تأملنا لوجدنا أن المؤسسين للإيديولوجيات الكبرى تضفى على أقوالهم قدسية من أتباعهم الأوائل حتى يأتي من يخرق هذه القدسية.
منقول 26-07-2008, 11:32 PM #2 فضائل عمر رضي الله عنه لاينكرها إلا جاهل أو حاقد. بورك فيكم.. 27-07-2008, 12:45 AM #3 جميل جدا ، لقد كان رضي الله عنه إنسانا عظيما. جزاك الله خيرا 27-07-2008, 12:58 AM #4 27-07-2008, 01:08 AM #5 اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عن عمر وأرضاه فضائله جمة... جزاك الله خير اللهم يامن رحمته وسعت كل شيء اجعل أمي وأبي رفقاء نبيك في الجنة واجمعني بهما ياحي ياقيوم ،، آمين 28-07-2008, 08:19 PM #6 شكرا لكم اخواني على المشاركة بارك الله فيكم يعطيكم الف عافيه
البيان في الفعل. البيان في الإقرار. وإن الرسول عليه الصلاة والسلام قد استعمل كل أنواع البيان في تنفيذ مهمته الموكلة إليه، وإن صفة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كانت: مفهومة ومفصلة. وإن السامعين يستطيعون سماع كلامه وفهمه. وكان يتصف كلامه بالبلاغة والفصاحة. كان كلامه عذب وسريع الأداء. يتصف كلامه بالمنطق ويأخذ مجامع القلوب ويأسر الأرواح. اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم اريد نبي الله عليهم. يتكلم بشكل مفصل ومبين، فيعد العاد فلا يكون سريع لا يُحفظ، ولا يكون كلام متقطع لا يُدرك. وكان صلى الله عليه وسمل طويل الصمت، ولا يقول كلمة إلا فيما يرجو ثواب االله سبحانه وتعالى. كان النبي إذا تكلم افتتح الكلام بذكر الله واختتمه به، ويكون كلامه فَصْل ليس بالهزل، ليس هناك زيادة عن بيان المراد ولا تقصير، ولا تقريع أو فحش. وكان كلامه يتصف بجوامع الكلم والمقصود هنا كما أوضحه النووي رحمه الله يعني القرآن الكريم، حيث أن الله سبحانه وتعالى جمع في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة، وإن رسولنا الكريم كان كلامه بالجوامع قليل اللفظ ولكنه كثير المعاني. قالت عائشة رضي الله عنها: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثًا لو عدَّه العادُ لأحصاه" كناية عن عدم كثرة الحديث، وتوضح ذلك فتقول: "ما كان يسرد سردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بَيْنَهُ فصلٌ، يفهمه كل من سمعه".
من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم عن حوائج المؤمنين - YouTube