ابحث عن: أحدث التدوينات 35 | ترتيب الأدلة والترجيح 34 | باب الاجتهاد والتقليد 33 | أنواع القياس ، الأسئلة الواردة عليه 32 | القياس: طرق إثبات العلة 31 | القياس شروطه وأركانه ومسائل العلة أحدث التعليقات الأرشيف أغسطس 2016 التصنيفات غير مصنف
"الثاني السبب" يقول: " وهو لغةً: ما توصِل به إلى الغرض " {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [الحج:15] يعني ما يُوصله إلى السماء، يُوصله إلى غرضه، الحبل والدلو الذي يُستخرج به الماء سبب. "واشتُهر استعماله في الحبل أو بالعكس" يعني ما توصِّل بالغرض إليه. كتاب شرح مختصر الروضة. طالب:........ ما معنى أو بالعكس؟ يقول: وهو أولى، العكس أولى، الأصل استعماله في الحبل، ثم طُرد في كل ما يُتوصل به إلى الغرض، وهنا التعليق يقول: وهو أولى؛ لأن تدرج استعمال الألفاظ يغلب فيه استعماله بالحسيات الجزئية، يعني أولاً في الجزئي يُطلق على الحبل: سبب، ثم يُعمم في كل ما يُتوصل به إلى الغرض، الحبل سبب أو السبب كل ما يُتوصل به إلى الغرض، ثم أُطلق على الحبل؛ لأنه يُتوصل به إلى الغرض. هنا التعليق يقول: أولى، بالعكس أولاً الإطلاق الجزئي، ثم تُؤخذ منه القاعدة الكلية. أين؟ لا، الكلام وضعي ما هو من حيث اللغة لغة العرب يعني هل هم يستعلمون الجزئيات قبل، ثم من مجموعها يتوصلوا إلى القواعد الكلية أو العكس؟ يعني مثل ما نقول بالنسبة للقواعد الفقهية مع مسائل الفقه، يعني هل القواعد الفقهية أُخِذت من مجموع مسائل جُمعت المسائل المشابهة لبعض الأشباه والنظائر، ثم استُنبط منها قواعد، أو القاعدة قبل ثم استُنبط منها مسائل فقهية فرعية؟ نظير هذا.
قوله: " المطلق " ، هذا موضع الكلام في المطلق والمقيد; فالمطلق: " ما تناول واحدا غير معين ، باعتبار حقيقة شاملة لجنسه ، نحو " ، قوله عز وجل: ( فتحرير رقبة) [ المجادلة: 3] ، وقوله عليه الصلاة والسلام: " لا نكاح إلا بولي ". فكل واحد من لفظ الرقبة والولي ، قد تناول واحدا غير [ ص: 631] معين ، من جنس الرقاب والأولياء. " والمقيد ما تناول معينا " ، نحو: أعتق زيدا من العبيد; أو موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه ، نحو: ( فتحرير رقبة مؤمنة) [ النساء: 92] ، و ( فصيام شهرين متتابعين) [ النساء: 92] ، وصف الرقبة بالإيمان ، والشهرين بالتتابع ، وذلك وصف زائد على حقيقة جنس الرقبة والشهرين; لأن الرقبة قد تكون مؤمنة وكافرة ، والشهرين قد يكونان متتابعين وغير متتابعين. شرح مختصر الروضة للطوفي. - قوله: " وقد سبق " ، يعني في تعريف حد العام " أن اللفظ الدال على الماهية ، من حيث هي هي فقط " ، أي: بالنظر إلى تجردها عن كل عارض يلحقها ، من وحدة وتعدد ، وطول وقصر ، وصغر وكبر ، هو المطلق ، " فالمقيد يقابله " ، أي: يقابل المطلق بهذا التفسير; لأنهما في الأصل متقابلان ، فإذا ظهر أن المطلق: هو اللفظ الدال على الماهية المجردة عن العوارض ، التي من شأنها أن يلحقها ، أو بعضها; فالمقيد: هو اللفظ الدال على الماهية ، مع تلك العوارض ، أو بعضها.
أظن الشافعية والمتكلمين لهم رأي، والحنفية لهم رأي والمسألة يطول شرحها. " واستُعير لمعانٍ" استُعير السبب لمعان. " أحدها: ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة" جاء شخص حفر بئر، جاء شخص وجرح سلك مائتين وعشرين، لكن جاء ثاني هو رمى هذا الشخص في البئر أو قذفه بحيث يجعله يُلامس هذا السلك المجروح، الأول مُتسبب والثاني مباشر. لو شخص ألقى آخر من شاهق، فتلقاه آخر بسيف قبل أن يصل إلى الأرض الملقي الأعلى هذا متسبب، والمباشر هو القاتل. لو أقبلت سيارة تمشي بسرعة، فجاء واحد ودفع شخص إليها، هذا الدافع متسبب وذاك مُباشر للقتل. إسلام ويب - شرح مختصر الروضة - الفصل الثالث في أحكام التكليف - هل يجب على الله رعاية المصلحة- الجزء رقم1. "ما يُقابل المباشرة، كحفر البئر مع التردية، فالأول سببٌ، والثاني: علة". "الثاني: علة العلة، كالرمي، هو سببٌ للقتل" هو ما قتل لكنه رمى. "وهو علة الإصابة التي هي علة الزهوق " الآن الرمي علة الزهوق أو علة العلة؟ عندنا رمي وإصابة وزهوق، الزهوق هو النهاية، فهل بمجرد الرمي تُزهق الروح، أو لا بُد من الإصابة مع الرمي؟ {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال:17]. {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] هنا أثبت له الرمي فكيف ينفيه عنه؟ المقصود وما أصبت {إِذْ رَمَيْتَ} [الأنفال:17] يعني إذ قذفت، ولكن الله أصاب، أنت رميت بالفعل، لكن هل أنت اللي أصبت؟ لا الله هو الذي أصاب. "
وبقي مما ذكروه شرطان آخران: الاتفاق على حكم الأصل ، وأن لا يتناول دليله الفرع. وقد ذكرا في " المختصر ". وقال - أعني الآمدي في " جدله ": شروط الأصل منها ما يرجع إلى حكمه ، ومنها ما يرجع إلى علته. وللقسم الأول شروط ستة: الأول: أن يكون شرعيا. الثاني: أن لا يكون متعبدا فيه بالعلم ، لأن القياس لا يفيد إلا الظن ، وحينئذ يتعذر القياس. شرح مختصر الروضه للطوفي. قلت: وهذا فيه نظر ، إذ لا يمتنع أن يكون حكم الأصل مقطوعا به ، ثم تعدى إلى غيره بجامع شبهي ، فيكون حصوله في الفرع مظنونا ، وليس من ضرورة القياس أن يكون حكم الفرع مساويا لحكم الأصل ، إذ قد نصوا على التفاوت بينهما ، وإن حكم الفرع تارة يكون مساويا وتارة يكون أقوى ، وتارة أضعف. هذا إن كان القياس شبهيا ، وإن كان قياس العلة ، فنحن لا نقيس إلا إذا وجدت علة الأصل في الفرع ، وإذا وجدت فيه ، أثرت مثل حكم الأصل ، فيكون مقطوعا أيضا ، وكذلك قياس الدلالة ؛ لأن الدليل يفيد وجود المدلول ، فدلالة علة الأصل إذا وجدت في الفرع ، دلت على وجود العلة إذا كان تعليل الأصل قطعيا فيه ، فصار كقياس العلة. والصحيح في هذا ما قاله الإمام فخر الدين: إذا كان تعليل الأصل قطعيا [ ص: 305] ووجود العلة في الفرع قطعيا ، كان القياس قطعيا متفقا عليه.
المأخذ الثاني: ما سبق من أن الحكم إذا علق باسم ، هل يكتفي بأول ذلك الاسم ، أو يتناول جميعه ؟ فلما علق المسح بالرأس هنا ، اتجه فيه هذا الخلاف ، والله تعالى أعلم. وأما المجمل الواقع في اللفظ المركب; فكقوله عز وجل: ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) [ البقرة: 237]; فإنه متردد بين الولي والزوج. قال ابن عطية: قال ابن عباس رضي الله عنهما ، وعلقمة ، وطاوس ، ومجاهد ، وشريح ، والحسن ، وإبراهيم ، والشعبي ، وأبو صالح ، وعكرمة ، والزهري ، ومالك ، وغيرهم: هو الولي ، الذي المرأة في حجره; فهو الأب في ابنته التي لم تملك أمرها ، والسيد في أمته. وقالت فرقة من العلماء: هو الزوج. قاله علي بن أبي طالب رضي الله [ ص: 654] عنه ، وسعيد بن جبير وكثير من فقهاء الأمصار ، وقاله ابن عباس أيضا ، وشريح رجع إليه. قلت: الصحيح من مذهب أحمد والشافعي أنه الزوج ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال مالك: هو الولي الأب وسيد الأمة. كتب شرح مختصر الروضة في أصول الفقه - مكتبة نور. والمختار الراجح في النظر: أنه الولي ، وقد استقصيت أدلته اعتراضا وجوابا في التفسير بحمد الله تعالى ومنه. - قوله: " وقد يقع من جهة التصريف ، كالمختار والمغتال ، للفعل والمفعول " ، يعني أن الإجمال أو المجمل ، قد يقع في الكلام من جهة الوضع الأصلي كما سبق ، وقد يقع عارضا من جهة التصريف; وهو العلم الذي يعرف به أحوال أبنية الكلام ، وذلك كالمختار; فإنه متردد بين من وقع منه الاختيار ، وبين من وقع عليه الاختيار; فالله سبحانه وتعالى مختار لنبيه عليه الصلاة والسلام ، أي: وقع منه اختياره رسولا ، والنبي صلى الله عليه وسلم ، مختار ، أي: وقع عليه اختيار الله عز وجل.
الثالث: العلة بدون شرطها، كالنِّصاب بدون الحول" سبب لوجوب الزكاة وجود النِّصاب، يقول: يُطلق السبب بإيزاء العلة بدون شرطها، فوجد النِّصاب وجبت فيه الزكاة، لكن من شرطه أو من تمام وجوب الزكاة تمام الحول. الرابع: العلة الشرعية كاملةً، وسميت سببًا؛ لأن عليتها ليست لذاتها" هي ليست موجبة لذاتها "بل بنصب الشارع لها" الموجب هو الله سبحانه وتعالى. "فأشبهت السبب، وهو ما يحصل الحكم عنده لا به" وهذا فيه إشكال السبب يحصل الحكم به أو عنده؟ بمعنى أن السبب هل هو مؤثر بنفسه أو ليس بمؤثر؟ مِن عند مَن؟ يحصل عنده لا به؟ هو لا شك أن الأسباب مؤثرة، لكن ليست مؤثرة إنما الله –سبحانه وتعالى- هو الذي جعلها مؤثرة، لا نقول مثل ما تقول الأشاعرة: أن السبب وجوده مثل عدمه، الكفيف ممكن يرى أيش المانع؟ لأن الإبصار لا يحصل بالبصر، وإنما يحصل عنده، وهذا مبني على رأيهم في إلغاء الأسباب، فعندهم يحصل عند السبب لا به، السبب ما له قيمة يعني وجوده مثل عدمه ما في فرق بين الكفيف والمبصر ما في فرق إطلاقًا من أي وجه؛ ولذا لا يحصل الإبصار بالبصر. إسلام ويب - شرح مختصر الروضة - الأصول - المطلق والمقيد- الجزء رقم1. يحصل الرِّي والشِّبع بالأكل والشُّرب صح ولا لا؟ هم يقولون: لا، الأكل والشرب ما له قيمة هذا سبب، والأسباب ما لها قيمة، لكن يحصل الرِّي والشِّبع عندها لا بها؛ ولذا يُكررون في كتبهم أنه يجوز ما المانع من أن يرى الأعمى وهو في الصين البقة في الأندلس -صغار البعوض- أيش اللي يمنع؟ لأن الأسباب ما لها قيمة، والبصر سبب.
ونتيجة ما تقدّم: إنّ الصلوات على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته عليهم السلام ترجع فائدتها إلى شخص الداعي، هذا بالإضافة إلى أنّ هذه الهدية الّتي يُقدّمها لهم عليهم السلام يقابلونها بالهدية وبالدعاء له ويستفيد أكثر من هذا الدعاء. الملاحظة الثالثة عندما يريد إنسانٌ أن يطلب شيئاً ما من رجل عظيم أو جليل وفي نفس الوقت لا يرى لنفسه أنّه أهل لهذا الطلب، أو يليق بأن يطلب من هذا العظيم، فإنّه ينبغي عليه بناء لما في علم النفس أن يلفت نظر هذا العظيم أوّلاً، ثمّ يقوم بطلب حاجته منه، وعلى سبيل المثال، يبدأ أوّلاً بإظهار المحبّة له، والعلاقة به، والطاعة وغير ذلك، ويسعى قدر الإمكان لتهيئة الظروف شيئاً فشيئاً حتّى تحين الفرصة في طلب حاجته. ونحن الناس لا نملك اللياقة أن نطلب من الله سبحانه، ولا نستحقّ منه الإجابة؛ وذلك بسبب ما ارتكبناه من ذنوب، وتجرّأنا بالمعاصي، وواجهناه بالسيّئات، وفي نفس الوقت ليس لدينا سبيل غير الطلب منه سبحانه، لذلك لا بدّ من تحصيل هذه اللياقة للطلب، وأفضل وسيلة هي طلب الرحمة للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام ، فبطلب الرحمة لهم وإظهار المحبّة لهم نستطيع تحصيل لياقة الطلب من الله سبحانه.
ولو انكم في جواب الاخ نقلتم ما ورد في الزيارة الجامعة لكان ابلغ في القول و أبين للقارئ، ولا عذر لكم في ترك نقلها لشهرتها وشيوعها بين الكل. نعم، الشق الاخر من الجواب كان في محله إلا انه خليٌ من حديثهم عليهم الصلاة والسلام.
4- زيادة الحسنات: عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام قال: "وجدت في بعض الكتب: من صلّى على محمّد وآل محمّد كتب الله له مائة حسنة, ومن قال: صلّى الله على محمّد وأهل بيته, كتب الله له ألف حسنة" 12. 5- تذهب بالنفاق: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الصلاة عليّ وعلى أهل بيتي تذهب بالنفاق" 13. وعن الإمام أبي عبد الله عليه السلام, قال: سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ارفعوا أصواتكم بالصلاة عليّ فإنّها تذهب بالنفاق" 14. * كتاب إلا رحمة للعالمين، إعداد ونشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية. 1- سورة الاحزاب، الآية: 56. 2- ينابيع المودّة، ج 3، ص 103. 3- سورة الأحزاب، الآية: 23. 4- سورة الرحمن، الآية: 60. 5- المراقبات، السيد ابن طاووس، ج 1، ص 76. 6- وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج7، ص194. 7- م. ن، ج7، ص195. 8- م. ن، ج7، ص197. 9- م. ن، ج7، ص194. من هم آل محمّد المقصودين في « اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد » ؟. 10- م. ن،ج7، ص196. 11- م. ن، ج7، ص192. 12- الوسائل م. س، ج7، ص196 13- م. ن، ج7، ص193. 14- م. ن، ج7، ص193. 11-04-2015 عدد القراءات 12826
السؤال: عندما نقول « اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد » ما هو معنى الصلاة فيه ؟ ومن هم آل محمّد المقصودين في هذا الأمر ؟ الجواب: ورد في تفسير قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (1): انّ الصلاة من الله رحمة ، ومن الملائكة تزكية ، ومن الناس دعاء ، أيّ طلب الرحمة. فنحن حيث نقول « اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد » ، ندعو بطلب الرحمة من الله تعالى على محمّد وآل محمّد. شبكة المعارف الإسلامية :: الصلاة على محمّد وآل محمّد. في ثواب الأعمال عن أبى المغيرة ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال: من قال في دبر صلاة الصبح وصلاة المغرب قبل أن يثنّي رجليه أو يكلّم أحداً « إنَّّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ، اللّهمَّ صلِّ على محمّد وذريّته » قضى الله له مائة حاجة سبعين في الدُّنيا ، وثلاثين في الآخرة ، قال: قلت له: ما معنى صلاة الله وصلاة ملائكته وصلاة المؤمنين ؟ قال: صلاة الله رحمة من الله ، وصلاة ملائكته تزكية منهم له ، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له (2). وأمّا المراد من آل محمّد ، فهم: علي وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة التسعة المعصومين من ذريّة الحسين عليه السلام ، علي بن الحسين ، ومحمّد بن علي ، وجعفر بن محمّد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمّد بن علي ، وعلي بن محمّد ، والحسن بن علي ، والإمام الحجّة بن الحسن عجّل الله تعالى فرجه.