إعراب أية 29 من سورة البقرة - هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً. أعراب هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم. سورة البقرة آية 29. « هُوَ » ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. « الَّذِي » اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر. وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب. « خَلَقَ » فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. « لَكُمْ » اللام حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بالفعل خلق. « ما » اسم موصول في محل نصب مفعول به. « فِي الْأَرْضِ » في حرف حر، الأرض اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول تقديره في غير القرآن الكريم ما يسخر في الأرض. « جَمِيعاً » حال من اسم الموصول ما منصوبة وعلامة نصبها الفتحة. « ثُمَّ » حرف عطف، « اسْتَوى » فعل ماض مبني على الضم المقدر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على اللّه تعالى، والجملة الفعلية استوى معطوفة على ما قبلها. « إِلَى السَّماءِ » إلى حرف جر، السماء اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل استوى.
وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه في تفسير هذه الآية الحديث الذي رواه مسلم والنسائي في التفسير - أيضا - من رواية ابن جريج قال: أخبرني إسماعيل بن أمية ، عن أيوب بن خالد ، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة ، عن أبي هريرة ، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة من آخر ساعة من ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل. وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم ، وقد تكلم عليه علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ ، وجعلوه من كلام كعب ، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار ، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا ، وقد حرر ذلك البيهقي.
وإن أحسنتَ استخدام القواعد الستة التي أحاطَ بها الشيخ وأنزلتها منزلها، كانت لكَ سُلَّماً م.. كتاب رائع، مختصر ومبسط، خمسة وخمسون صفحة يمكن أن تنهيه في (قعدة):) لكنه من الكتب التي يجب قرأتها أكثر من مرة، وسأقرأه مجددًا ولا بد. وأكثر ما أعجبني فيه فكرة التدريبات، فقد جَعلت من الكتاب مسليًا بعدما كنت اعتقده من الكتب الثخينة الغليظة أو كما أحب أن أقول (مجعلظة) جزى الله الشيخ أحمد عنا خيرًا كتاب رائع يشرح اهم الأساليب و المغالطات التي يستخدمها أعداء الدين في إثارة الشبهات كما يشرح بالتفصيل كيفية الرد عليها و دحضها رائع وحبذا لو كل أب مسلم يعلمه لاطفاله كتاب التفكير الناقد للجيل الصاعد للكاتب: أحمد بن يوسف السيد من ٧: ٥٥ (نهاية الكتاب) القاعدة الأولى: عدم قبول الأفكار الخالية من الدليل. يوضح الكاتب في هذه القاعدة أنه لا بد من التحري عن صحة أي فكرة قبل قبولها، خصوصًا مع انتشار الكلام التافه والمغلوط على وسائل التواصل الاجتماعي والذي لا يسنده دليل واحد، إذًا نتعلم من هذه القاعدة ألّا نناقش أحد في أي فكرة عبثية حتى يعطينا دليلًا يستند عليه.
إن المهارات التي تجعلك محلفاً كفؤاً ستجعلك كذلك مستهلكاً ذكياً ومخططاً بارعاً ومواطناً حكيماً. إن كتاب التفكير الناقد: أدرس الحكم، الطبعة الخامسة يستخدم قاعة المحلفين كمحور لتطوير مهارات أساسية في التفكير الناقد، ولكنه لا يتوقف هناك. هذه المهارات يتم تطبيقها كذلك على حجج وقضايا متنوعة تنشأ في حياتنا اليومية كمستهلكين وطلاب ومستثمرين ومخططين ومواطنين. لذا، بينما تقدم قاعة المحكمة إطار العمل الكامل فإنه يتم جلب معظم التدريبات والأمثلة من إعلانات وحوارات اجتماعية وحملات سياسية ومقالات صحفية. إن مهارات التفكير الناقد قيّمة في قاعة هيئة المحلفين، ولكنها قيّمة كذلك في غرفة الصف وفي غرفة النوم وفي المختبر وفي مراكز التسوق.
من الكتب الشاملة والمنظمة، والتي تُعلّم التفكير الناقد منهجيًا على شكل خطوات متسلسلة، بطريقة تُمكنك من الأفكار والمبادئ النظرية. أعتبره بمثابة "حقيبة الكل في واحد".