تفضل. اقرب وحیـــاك تــعال اضیِّفــك قھـــــوة وداع.. وھـــز فـنجـالـك هذه الأغنية بالفيديو: قهوة وداع A أرسلت هذه الأغنية من قبل كلمات أغاني
قهوة وداع - حسين الجسمي - موسيقى بيانو - YouTube
تفضل. اقرب وحیـــاك كلمات اغنية بشرة خير حسين الجسمي 2014
رحلت وامتلى صدري غیاب وما قدرت ألقاك ویحرقني حنین الانتظار وغیبة ظلالك تركت الناس علّقت العیون بزاویة شبّاك وكل ما مرّني برد اللیالي یقول ما جالك سنین أتخیلك ترجع وتروي ھالضما من ماك سنین أمد ایدیني بظلام اللیل ما اطالك نطرتك لین اقسمت لدموعي البارحة بنساك رجعت الحین لیھ الحین توي جیت في بالك جمعت أسباب ھالدنیا أحاول أعذرك ما امداك ولا بھ شي یشفع لك تشح وتقطع وصالك بعد ما كنت أضمّك وأشرب احساسك الین أدفاك تخّیل صارت أحلامي ابعرف كیف أحوالك وجا دوري ابرحل من حیاتك وانتظرني ھناك ومثل ما عشت حزني بغیبتك تتحمل افعالك ومدام انك وصلت اجلس تفضل اقرب وحیاك تعال اضیِّفك (قھوة وداع) وھز فنجالك
أما مَنْ يكون صدره واسعاً فهو يسحب ما شاء من الهواء الذي يتيح للرئة أن تأخذَ الكمية التي تحتاجها من الهواء، فلا ينهج صاحب الصدر الواسع. فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يُكذِّبه أحد، أو يستهزيء به أحد كان يضيق صَدْره فتضيق كمية الهواء اللازمة للحركة؛ ولذلك يُطمئِنه الحق سبحانه أن مَدَده له لا ينتهي. وأنت تلحظ عملية ضيق الصدر في نفسك حين يُضايقك أحد فتثور عليه؛ فيقول لك: لماذا يضيق صدرك؟ وَسِّع صدرك قليلاً. والحق سبحانه يقول في موقع آخر: { فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ} [الأنعام: 125]. أي: يُوسّع صدره، وتزداد قدرته على فَهْم المعاني التي جاء بها الدين الحنيف. ويقول أيضاً: { وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِ} [الأنعام: 125]. وهنا نجد أن الحق سبحانه يشرح عملية الصعود وكأن فيها مجاهدةً ومكابدةً، وهذا يخالف المسألة المعروفة بأنك إذا صعدتَ إلى أعلى وجدتَ الهواء اكثرَ نقاءً. وقد ثبت أن الإنسان كلما صعد إلى أعلى في الفضاء فلن يجد هواء. ويدلُّ الحق سبحانه رسوله صلى الله عليه وسم على علاج لمسألة ضيق الصدر حين يُحزنه أو يؤلمه مُكذّب، أو مُسْتهزيء؛ فيقول سبحانه: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ.. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. }.
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ تفسير بن كثير يقول تعالى آمراً رسوله صلى اللّه عليه وسلم بإبلاغ ما بعثه به وبإنفاذه والصدع به، وهو مواجهة المشركين به، كما قال ابن عباس في قوله: { فاصدع بما تؤمر}: أي أمضه؛ وفي رواية افعل ما تؤمر. وقال مجاهد: هو الجهر بالقرآن في الصلاة. "فسبح بحمد ربك".. إذا ضاق صدرك في الأسباب فاذهب إلى المُسبِّب (الشعراوي). وعن عبد اللّه بن مسعود: ما زال النبي صلى اللّه عليه وسلم مستخفياً حتى نزلت: { فاصدع بما تؤمر} فخرج هو وأصحابه، وقوله: { وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين} أي بلغ ما أنزل إليك من ربك، ولا تلتفت إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات اللّه { ودوا لو تدهن فيدهنون} ولا تخفهم، فإن اللّه كافيك إياهم، وحافظك منهم، كقوله تعالى: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}. وعن أنَس مرَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فغمزه بعضهم، فجاء جبريل - أحسبه قال: فغمزهم - فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا ""أخرجه الحافظ البزار في قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين} "". وقال محمد بن إسحاق: كان عظماء المستهزئين خمسة نفر، وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم، من بني أسد بن عبد العزى أبو زمعة كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه، فقال: (اللهم أعم بصره وأثكله ولده)، ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث ، ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة ، ومن بني سهم العاص بن وائل ، ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة.
وزِدْ خضوعًا للمُنْعِم، فاسجُدْ امتثالًا لأمره تعالى: {وَكُنْ مِّنَ الساجدين} [الحجر: 98]. فالسجود هو المَظْهر الواسع للخضوع، ووجه الإنسان كما نعلم هو ما تظهر به الوجاهة؛ وبه تَلْقَى الناس؛ وهو أول ما تدفع عنه أيَّ شيء يُلوِّثه أو ينال من رضاك عنه. ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون. ومَنْ يسجد بأرقى ما فيه؛ فهذا خضوع يُعطي عِزّة. والسجود هو قمة الخضوع للحق سبحانه، والإنسان يكره لفظ العبودية؛ لأن تاريخ البشرية حمل كثيرًا من المظالم نتيجة عبودية البشر للبشر، وهذا النوع من العبودية يعطي كما نعلم خَيْر العبد للسيد؛ ولكن العبوديةَ لله تعطي خَيْره سبحانه للعباد، وفي ذلك قِمَّة التكريم للإنسان. ويقول سبحانه من بعد ذلك: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} ونعرف أن العبادة هي إطاعة العابد لأوامر المعبود إيجابًا أو سَلْبًا، وتطبيق افعل ولا تفعل، وكثيرٌ من الناس يظنون أن العبادة هي الأمور الظاهرية في الأركان الخمسة من شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الصلاة؛ وإيتاء الزكاة؛ وصوم رمضان؛ وحِجّ البيت لِمَن استطاع إليه سبيلًا. ونقول: لا، فهذه هي الأُسس التي تقوم عليها العبادة. أي: أنها البِنْية التي تقوم عليها بقية العبادة، وهكذا تصبح العبادة هي، كُل ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب، أي: أن حركة الحياة كلها حتى كَنْس الشوارع، وإماطة الأذى عن الطريق هي عبادة، كل ما يُقصد به نَفْع الناس عبادة، كي لا يصبح المسلمون عالة على غيرهم.
.. هناك موضوع أحببت أن أكتب عنه بعض الخواطر و إن كان يحتاج إلى بسط و تفصيل, لأهميته و شدة ارتباطه في حياتنا و تعدد صوره و أحداثه يجد الشاب المسلم في هذه الزمن من الافتتان في الدين و من عوائق التمسك بالسنة ما يجد ، فكأن زماننا يصدق فيه تأول حديث القابض على الجمر. و من ذلك تهكم الآخرين بالحريص على دينه و سنته من لمز أو وصف أو انتقاد ، فأقول قد مر قوم على حال هي أشد بلا شك من زماننا هذا: اقرأ هذه الآيات بتمهل, قال تعالى: ( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ( 29) وإذا مروا بهم يتغامزون ( 30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ( 31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ( 32) وما أرسلوا عليهم حافظين ( 33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ( 34) على الأرائك ينظرون ( 35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ( 36)). قال ابن كثير: يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم أي: محتقرين لهم ( وإذا نقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) أي إذا انقلب و رجع هؤلاء المجرمون إلى منازلهم انقلبوا إليها فاكهين أي مهما طلبوا وجدوا ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحتقرونهم ويحسدونهم.
و من ذلك: 1- معرفة أن الكثرة و القلة ليست حكماً على الأفعال و الأوصاف و الآراء بأنها حق أو باطل, فما عرف التاريخ الحق كان مع الكثرة مطلقا و لا مع القلة مطلقاً, و لكن إذا عرفت الحق, ستعرف رجاله, و هل هم قليل أو كثير, و الحق يعرف بالوحي (فماذا بعد الحق إلا الضلال), و الحق واحد لا يتجزأ ولا يتغير, و اعلم أن ما يقدره الله من هذا التدافع إنما هو ابتلاء واختبارا فلا يستهويك زبد الباطل فإنما هو جفاء, و " لا يغرنك في دروب الباطل كثرة الهالكين, و لا يوحشنك في طريق الحق قلة السالكين ". 2- اعلم أن المسلم صاحب منهج قويم و صراط مستقيم فلا مرجعية مطلقة إلا للوحي, و لذا فإن وصف الواصفين و سخرية المستهزئين ليس لها قيمة و لا وزن, و هذا بالنظر إلى قائليها و منزلتهم في الشرع, و ذلك عين العقل، إذ ما مصداقية هذه الأوصاف و هذه الأحكام و الآراء, فإن كانت كلاماً فالكل يجيد الكلام!, و لكن من يجيد الاستنباط و الاستدال من الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ؟، و ذلك هم أهل العلم الذين لقولهم وزن يراعى. 3- أن هذه الدنيا دار ممر و ليست دار مقر, فالأذى مرتبط فيها لا محالة و الأحزان و المصائب لا شك نازلة, و لكن إذا كانت في سبيل الله فأبشر بالأجر: ( ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين), و لذا فإن ما يصيب الداعية من هم و نصب و أذى فهو بأجره إن شاء الله, و هذا هو طريق أنبياء الله الذين هم أصفياؤه و أولياؤه و من بعدهم من خيرة الخلق من الصديقين و الشهداء, فلا بد من التضحية و الصبر, إن ذلك لمن عزم الأمور.