المحطة الفلسفة المفهوم الجديد للإنسان مقال عن الفلسفة العربية الإسلامية المعاصرة في 15 فبراير 2020 236 يُعد طه عبد الرحمن أحد أهم مفكري العالم العربي والإسلامي، لغزارة إنتاجه وضلاعته في الخطاب الحديث كما هو في التقليد الإسلامي القديم. إن معرفته بالشريعة والصوفية عميقة مثل تمكنّه من علم التوحيد الإسلامي والمنطق والقواعد والنظم الأفلاطونية والأرسطية، والتي أثرت جميعها على فلسفته الأخلاقية ونقده للحداثة. طه عبد الرحمن مواليد 1944، هو فيلسوف مغربي معاصر من أبرز المفكرين المعاصرين في العالمين العربي والإسلامي، ويتقن طه الفلسفات اليونانية والألمانية والفرنسية والإنجليزية إلى جانب دراسته للتقاليد الإسلامية ولغاتها. وقد قام وائل حلاق، خريج المنطق من جامعات السوربون، بتقديم طه إلى الجمهور الغربي في كتابه "الدولة المستحيلة"، موضحًا أن عمل طه هو أقوى شهادة على أن الأخلاق هي المحور المركزي للإسلام. بدأ طه عبد الرحمن مشروعه في التقليد الفكري لما بعد 1967 في العالم العربي الإسلامي جزئيًا كرد فعل على المثقفين المسلمين الآخرين. وعلى غرار محمد إقبال سابقًا، يختلف طه مع غالبية الفلاسفة الإسلاميين ويهاجمهم بسبب التبعية، والتقليد غير الواعي للفكر الغربي، قائلًا: إن هذا الأسلوب أضر بالمسلمين وأسفر عن شعور عميق بالخسارة، وبإفقار الفلسفة الإسلامية، من بين مشكلات أخرى.
واعتبر طه عبد الرحمن أن "النظرية الأخلاقية التي تقول بالانفصال بين واقع الحداثة وروحها تقوم بها إمكانات فكرية وعملية أوسع من النظرية الأخلاقية التي تقول بالالتحام بين هذين الطرفين"، كما أنها تفتح الباب واسعا أمام إيجاد تطبيقات أكثر أخلاقية لروح الحداثة من التطبيقات الغربية اللاأخلاقية لها. كما أشاد طه عبد الرحمن في تعقيبه على كتاب حلاق بجهد المؤلف في تتبع دقائق مشروعه، وقدرته على نقل أفكاره إلى الإنجليزية، بما في ذلك نقل مصطلحات عربية أصيلة. ويبدو الكتاب -في إحدى قراءاته- نقاشا بين الشرق والغرب، إذ يتضمن أوجه الاتفاق والتباين بين المفكر والفيلسوف المغربي، والباحث فلسطيني الأصل كندي الجنسية، ويقدم كذلك فرصة للتأمل في التباين بين الخلفية الصوفية واللغوية عند المفكر الموسوعي المغربي في مقابل خلفية دراسة القانون والعلوم الاجتماعية لدى الأكاديمي بجامعة كولومبيا. المصدر: تقرير من مصادر متعددة
كما ألف: "العمل الديني وتجديد العقل"، و"تجديد المنهج في تقويم التراث"، و"سؤال العمل بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم"، و"روح الدين من ضيق العَلمانية إلى سعة الائتمانية". الجوائز والأوسمة حصل طه عبد الرحمن على جوائز عديدة، منها: جائزة المغرب للكتاب (مرتين)، وجائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006، وجائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية عام 2014. ألقى محاضرة في قصر قرطاج بدعوة من الديوان الرئاسي للجمهورية التونسية، وبحضور الرئيس التونسي منصف المرزوقي وعدد من رجال الفكر والسياسة والإعلام، في يوليو/تموز 2013، بعنوان "الأخلاق والدين بين الفصل الدهراني والوصل الائتماني".
وإبطال مسلمات التفصيل الغربي لا إطلاق في الفصل بين الحداثة والدين، ولا إطلاق في الفصل بين العقل والدين ولا محو للقدسية من أفق الإنسان. وإبطال مسلمات التوسع الغربي: التطبيق الغربي لروح الحداثة ليس واقعا حتميا؛ لأن الإنسان أقوى من هذا التطبيق. وأخيرا، إبطال مسلمات التعميم الغربي: روح الحداثة لا توجب التفكير الفرداني، والحداثة العلمانية لا تحفظ حُرمة الأديان، وليست كونية قِيَم الحداثة الغربية كونية إطلاقية، وإنما كونية سياقية. لماذا الحداثة الإسلامية؟ لِمَ الاشتغال بالتطبيق الإسلامي لروح الحداثة، وقد انتقلت الإنسانية من طور الحداثة إلى طور ما بعد حداثة؟ اعتراض مشروع على الأطروحة الناظمة لكتاب "روح الحداثة"، وقد خُصِّصت خاتمة أحدث مؤلفات طه عبد الرحمن وجاءت تحت عنوان سؤال المشروعية للرد على ذلك، ويجيب الدكتور "طه" عن هذا الاعتراض على أربع مراتب هي: كيف أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أن تتعامل مع المفاهيم المخترَعة التي شاع تداولها عند الأمم الأخرى، وأن تخرّجَها على قواعد مجالها التداولي، بدءا من الحداثة وما بعد الحداثة. وكيف أن مفهوم ما بعد حداثة ليس له معنى واحد، وإنما له معان عدة. وكيف أن وجود الطور الحداثي والطور ما بعد الحداثي يقضي بافتراض أصل مشترك ينبنيان عليه، وهذا الأصل هو بالذات روح الحداثة.
ويقول وائل حلاق في مقدمة الكتاب أن طه عبد الرحمن يركز في كتابه على قضية (الأخلاق)، إذ يخيطها في نسيج اشتباكه الخطابي مع المشكلات المركزية التي ترزح تحتها الحداثةُ في "الغرب" و"البلاد الإسلامية" (بحسب إشارة عبد الرحمن) على السواء، وبالنظر إلى الغرب وبلاد الإسلام لا باعتبارها دالّات جغرافية، وإنما تشكلات معرفية من الدرجة الأولى. وبناء عليه، لا يدعي الدكتور وائل حلاق أن هذا الكتاب يحوط بكل أبعاد مشروع عبد الرحمن الضخم أو حتى بأغلبها، إلا أنه يأمل أن ما يناقشه فيه يكشف عن "الأعصاب المركزية" التي يعمل نظام فكره من خلالها. بعبارة أخرى، يتناول هذا الكتاب الخلايا الحيوية التي تجعل مشروع عبد الرحمن ما هو عليه، والتي إن غيَّرنا تكوينها الداخلي يصير ذلك المشروع مختلفًا اختلافًا جوهريًّا عمَّا نعرفه عنه الآن. يعنى هذا أيضًا أنه مع تواصل مشروع عبد الرحمن، فإن لدينا بالفعل نسيجا فكريا ضخما يمكن التعرف إليه بوصفه إسهاما متميزا في الأخلاق جديرا بأن يجذب انتباهنا وبأن يكون مادة لبحثنا. المفهوم الإسلامي للحياة ويغوص كتاب حلاق الجديد في المفاهيم التي تشكل نظام طه عبد الرحمن المعرفي، ومنها القيم المعنوية والروحية، مثل حب الله والخوف من فقدان حبه، ويعول على مفهومه الجديد عن الإنسان المستمد من المفهوم الإسلامي للحياة لتغيير وعي الإنسان وسلوكه تجاه الموجودات.
لطه عبد الرحمن اتصالات جيدة مع الفاعليات الدولية المتعلقة بالدراسات الإسلامية والحوارات الفكرية، ومنها مساهمته في مبادرة كلمة سواء المصدر:
فكل الأزمة السياسية وسائر فروعها يعالجها نظام أخلاقي يدخل كتقنين أصيل في نظام اتخاذ القرارات وفي المحاسبة والمراقبة، وهل المراقبة والمساءلة إلى موقف أخلاقي يتابع انحراف المسؤول وفساده. وكل الأزمة الاقتصادية مردها إلى آفات ظهرت من جرّاء تهميش الأخلاقي أو التلاعب به، ومن جراء قلب الهرم الذي قدّم النفع الخاص على النفع العام وقدّم تراكم الثروات على الرحمة والعدالة والتضحية والعطاء. وكل الأزمة الاجتماعية مردودة إلى التلاعب العنيف في نظام الأسرة وماهية الفرد والتعدي على الجسد المعصوم المؤتمن ليصبح الجسد ملكا شخصيا، يمتلك الإنسان عليه موقفا سياديا كأنه خالق جسده ومُوجده. وكل الأزمة المعرفية تقوم على تحريم سؤال (لماذا) الأخلاقي وتثمين سؤال (كيف) الأدائي المجرد فحرّم على الأخلاق أن تمثل أرضية ضامنة وحافظة للإنسان في مسيرة التقدم التي تهجم عليه هجما ، هذا التقدم الذي أصبح ثيولوجيا كسرت كل الموانع الأخلاقية القيمية ، وأخذ هذا التقدم زمام الأمور وسيطرت التقنية على الإنسان واسترقته، بعد أن كان يظن أنها أداة بين يديه، فانقلبت الآية واستُعبد الإنسان. إن السؤال الأخلاقي متغلغل في كل مساحة من مساحات هذا الوجود ، ولن تستطيع أن تُفلت منه ثم تُبقي على ادعاء إنسانيتك ، ففي اللحظة التي تتخلى فيها عن أخلاقياتك هي اللحظة نفسها التي تترك بها جماعة الناس المُبينين وتلتحق بقطيع العجماوات.
وفي إطار آخر، وفي العام التاسع لتوزيع جوائز يورو موني للتمويل الإسلامي حصلت كي بي ام جي للمرة الرابعة على التوالي، وعلى جائزة أفضل شركة استشارات في مجال التمويل الإسلامي والتي تعتبر علامة مميزة في صناعة التمويل الإسلامي العالمي. أشادت يورو موني بالدور الفعال ل كي بي ام جي في المساعدة بتطوير وترويج صناعة التمويل الإسلامي حول العالم، وقالت: "إن كي بي إم جي برزت في الأسلوب الذي تتبعه للمساعدة في تنمية التمويل الإسلامي عالمياً من تدريب لأحد البنوك البريطانية الرائدة في أسلوب التعامل والمخاطر والرقابة المتعلقة بالتمويل الإسلامي، إن كي بي إم جي تتقدم جميع منافسيها دائماً للفوز بجائزة أفضل شركة استشارات". من جهته قال الأستاذ عبد الله حمد الفوزان رئيس مجلس إدارة كي بي ام جي السعودية أنه مسرور لرؤيته تلقي الشركة لهذه الجائزة كرقم قياسي مميز بتحقيقها للمرة الرابعة على التوالي. اسعار ام جي السعودية. وقال الفوزان "تعتبر هذه الجائزة شهادة على التزامنا المستمر في صناعة التمويل الإسلامي وبخاصة أثناء الظروف الصعبة الأخيرة للأسواق العالمية. وأعتقد أنها دلالة على وسع إمكانياتنا في مواجهة التحديات التي تواجه صناعة التمويل الإسلامي وبأننا قد قمنا فعلاً بتلبية رغبات عملائنا عندما كانوا بحاجة إلينا، ولا زلنا نرغب بالعمل بشكل أقرب معهم لمساعدة هذه الصناعة بالانتقال إلى مستويات أعلى وهذا هو التزامنا".
MENAFN28042022000110011019ID1104121086 إخلاء المسؤولية القانونية: تعمل شركة "شبكة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا للخدمات المالية" على توفير المعلومات "كما هي" دون أي تعهدات أو ضمانات... سواء صريحة أو ضمنية. جريدة الرياض | كي بي إم جي أفضل شركة استشارية في قطاع العقار والبنى التحتية في المملكة وأفضل شركة استشارات مالية إسلامية عالمياً للمرة الرابعة على التوالي. إذ أن هذا يعد إخلاء لمسؤوليتنا من ممارسات الخصوصية أو المحتوى الخاص بالمواقع المرفقة ضمن شبكتنا بما يشمل الصور ومقاطع الفيديو. لأية استفسارات تتعلق باستخدام وإعادة استخدام مصدر المعلومات هذه يرجى التواصل مع مزود المقال المذكور أعلاه.
كما تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على صحيفة المناطق وقد قام فريق التحرير في صحافة نت الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.