في ديسمبر 15, 2021 16 1 اين تقع طرابلس اين تقع طرابلس، طرابلس عاصمة ليبيا حيث تعتبر أكبر المدن الموجودة في ليبيا، وذلك لأنها تبلغ حوالي 400 كيلو متر مربع، هذا كما أنها مزدحمة بالسكان. اين تقع طرابلس، هذا ما سنوضحه في هذا الموضوع، وسوف نتعرف علي المدينة وموقعها ومعالمها المهمة التي تعمل علي جذب السياح. تعرف على: اين تقع القدية طرابلس عاصمة دولة ليبيا أنها تقع في شمال قارة افريقيا، حيث أنها من الغرب تطل علي البحر الابيض المتوسط، لذلك تعتبر اهم ميناء طبيعي. تم تأسيس مدينة طرابلس في القرن السابع علي يد الفينيقيين، ووقعت المدينة لحكم الإغريق والرومان وكذلك حكم المصريين إلي أن أصبحت فيما بعد تابعة لحكم العثمانيون، إلي أن أصبحت عاصمة ليبيا عام 1951 م. الموقع الجغرافي لمدينة طرابلس تعتبر مدينة طرابلس ميناء طبيعي وذلك لأنها تطل علي ساحل البحر الأبيض المتوسط. كما أنها تقع علي أرضية مسطحة هذ وأنها يحيط بها الرمال والمناطق الصحراوية. لقد تم انشاء نهر قد صنعه البشر وهذا لكي يمد المدينة بالمياه الصالحة للشرب تتمتع مدينة طرابلس بالصيف الطويل والحار، وفي فصل الشتاء تكون مدته قصيرة وتكون أمطاره قليلة، قد تتمتع بجو صحراوي.
تعد مدينة طرابلس ثانية أكبر مدن لبنان بعد العاصمة بيروت، وتسمى "طرابلس الشام" أو "طرابلس الشرق"، تمييزا لها عن العاصمة الليبية طرابلس، التي تسمى "طرابلس الغرب". تقع طرابلس على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، على بعد ثمانين كيلومترا شمال شرق بيروت، وهي مركز تجاري وصناعي مهم في البلد، وتتميز بمينائها الذي يشهد حركة تجارية دؤوبة، ويخترقها من جهة الشرق نهر أبي علي مقسما إياها إلى شطرين يربط بينهما جسر. تأسست المدينة سنة 700 قبل الميلاد، وسميت طرابلس بعد تعريب كلمة "تريبوليس" اليونانية التي تعني "المدن الثلاث"، حيث نشأت المدينة بعد اتحاد ثلاث مدن في العهد الفينيقي. قبل أن تكتسب هذه التسمية، سميت بعدة أسماء على مر التاريخ منها "دربلي"، و"أهلية" و"مهالاتا" و"مايزا" و"كايزا" و"آثر"، إلى أن سماها اليونانيون "تريبوليس" في القرن الرابع قبل الميلاد. كانت طرابلس عاصمة للفينيقيين سنة 300 قبل الميلاد، وتعاقبت على حكمها عدة دول مثل الرومان والسلوقيين والبيزنطيين والمماليك والفاطميين والعثمانيين، كما خضعت للانتداب البريطاني والفرنسي. الجامع المنصوري من أشهر الآثار التاريخية بطرابلس (رويترز) عرفت طرابلس -مثل جل مدن لبنان- بأنها كانت مأوى للمقاومة الفلسطينية، خصوصا في بداية الثمانينيات من القرن العشرين، حيث استقرت فيها بعض قيادات منظمة التحرير الفلسطينية.
أقسام مدينة طرابلس تقسم مدينة طرابلس إلى قسمين، هما الميناء والمدينة نفسها مع ضاحيتيها البداوي والبحصاص، إضافةً إلى شريطين ضيقين يمتدان على شاطئ البحر، أحدهما باتجاه الجنوب، والآخر باتجاه الشمال، ولا بد من الإشارة إلى أن مساحة هذا القسم تبلغ حوالي 27كم 2. مناخ مدينة طرابلس يعتبر مناخ المدينة معتدلاً، بسبب وقوعها على البحر المتوسط، ويعد شتاؤها معتدلاً ماطراً، حيث إنّ أدنى معدل شتوي لها هو 12. 8 درجة مئوية، علماً أنه يمتد لأربعة أشهر، أما صيفها فهو حار متوسط الرطوبة، وأعلى معدل صيفي لها هو 25 درجة مئوية، ويمتد لخمسة أشهر، أما بالنسبة للربيع والخريف فهما فصلان انتقاليان، يعتبران الأجمل والأروع، حيث رائحة الورد والياسيمن والليمون. آثار مدينة طرابلس يصل عدد آثار هذه المدينة أكثر من مئتي أثر، الأمر الذي يجعلها موقعاً أثرياً مهماً، إذ تعد المدينة الأولى بثروتها التراثية على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، والمدينة الثانية بآثارها المملوكية بعد القاهرة، حيث تمثل متحفاً يجمع بين الأوابد البيزنطية والرومانية، والآثار الصليبية والفاطمية، والعمارة العثمانية والمملوكية، ولا بد من الإشارة إلى أنّ أغلبية هذه الآثار تعود إلى العهد المملوكي، ثمّ العثماني، ثمّ الصليبي، ثمّ البيزنطي.
ولفظ «الحيوان» مصدر حي. سمى به ذو الحياة، والمراد به هنا: نفس الحياة الحقة. وقوله: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ أى: لو كانوا يعلمون حق العلم، لما آثروا متع الدنيا الفانية على خيرات الآخرة الباقية. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وزوالها وانقضائها ، وأنها لا دوام لها ، وغاية ما فيها لهو ولعب: ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) أي: الحياة الدائمة الحق الذي لا زوال لها ولا انقضاء ، بل هي مستمرة أبد الآباد. وقوله: ( لو كانوا يعلمون) أي: لآثروا ما يبقى على ما يفنى. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب أي شيء يلهى به ويلعب. أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول; كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات. وإن الدار الآخرة لهي الحيوان. قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها. وأنشد:تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت وتحدث من بعد الأمور أمور وتجري الليالي باجتماع وفرقةوتطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سرورهفذاك محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحداوأيقن أن الدائرات تدورقلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة وهو الذي يبقى كما قال: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام أي ما ابتغي به ثوابه ورضاه وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها.
يقف المسلم المتدبر في آيات القرآن الكريم عند كلمة " الحيوان " فى قوله تعالي " وإن الدار الآخرة لهي الحيوان " (العنكبوت 64) ويقول في نفسه: ما علاقة "الحيوان" الذى يمشى على أربع بالدار الآخرة ؟ فيقرأ الآية مرة ثانية " فيجد المولى سبحانه وتعالى يختم الآية الكريمة بقوله " لو كانوا يعلمون " وفى ذلك إشـارة ضمنيــة إلى البحــث في هذه الكلمة ، فيرجع إلى كتب التفاسير، فيجد تفسيرا للكلمة تأتى فى بعضها على النحو التالى: (1)( الطبري) الحيوان: حياة لا موت فيها. (2)( ابن كثير) الحيوان: أى الحياة الحق التي لا زوال لها ولا انقضاء، بل هى مستمرة أبد الآباد. ما معنى الآية الكريمة {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. (3)( القرطبى) الحيوان: أى دار الحياة الباقية التى لا تزول ولا موت فيها ، وزعم أبو عبيد أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد. (4)( البغوى) الحيوان: أى الحياة الدائمة الباقية، والحيوان بمعني الحياة، أى: الحياة الدائمة. (5)( البيضاوي) الحيوان: مصدر حي، سمي به ذو الحياة وأصله حييان فقلبت الياء الثانية واواً وهو أبلغ من الحياة لما فى بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة. (6)( فتح القدير) قال ابن قتيبة وأبو عبيدة: إن الحيوان الحياة، وقال الواحـــدي ( وهو قول جميع المفسرين) ذهبوا إلى أن معني الحيوان هاهنا الحياة.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
وهذا ما توصلنا إليه بفضل الله تعالى فى بحث بعنوان " صيغ النسب فى اللغتين العربية والسريانية ـ دراسة مقارنة " بحث منشور فى مجلة كلية اللغات والترجمة ـ جامعة الأزهر ، عدد 32. ( البحث منشور على الموقع) يعرض البحــث النسب فى اللغة العربية ، ويوضح أن القاعدة العامة للنسب فى العربية هى: إلحاق الياء المشددة المكسور ما قبلها بآخر الكلمة ، مثل: " مصري " نسبة إلى مصر ، " إبراهيمي " نسبة إلى إبراهيم ، "جوهري " نسبة إلى الجوهر ، " فكري " نسبة إلى الفكر ، ثم يعرض البحث النسب فى اللغة الآرامية السريانية ( التى هى أخت اللغة العربية لأنهما من أسرة لغوية واحدة ، وهى أسرة اللغات السامية ، وهى لغة أهل الشام قبل الإسـلام ، ولغة الإنجيل والمسيح عيسي ابن مريم عليه السلام). تفسير قوله تعالى: وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب. ويُظهر البحث مدي التشابه الواضح بين اللغتين فى صيغ النسب ، ويخلص إلى أن النسب في اللغتين العربية والسريانية هو: اختصار يدل على شيء منسوب لآخر ، فبدلاً من أن نقول شيء منسوب إلى " مصر " نقول:" مصري " ، فالاسـم قبـل النســب إلـيه يسمى " منسوباً إليه " وبعـد النسـب يسـمى " منسوباً ". ·ثم يقترح البحث تقسيم النسب فى اللغتين إلى الأقسام الأربعة التالية: 1.
وقد بيّنت لنا الآية الكريمة بأن الدار الآخرة هي الحيوان أي الحياة الكاملة الأبدية التي ليس فيها لا نقص ولا فناء، وبأن الحياة الحقيقية هي حياة الآخرة لأنها ليس بعدها موت، وهذا هو معنى قوله (... لَهِيَ الْحَيَوَانُ)، فهي كاملة من جميع الأحوال ومن كل أوجه، والمراد بالآخرة في الآية الكريمة عند أهل التفسير الجنة دار الحياة التي لا موت فيها، كما قال الكعبي: هي حياة لا موت فيها، وقد قال الزجاج: هي دار الحياة الدائمة. والحيوان مثل الحي خلاف الميت، فيحتمل في قوله تعالى: (... وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ... ) معنيان: 1, أن حياة الآخرة هي الحياة لأنها لا تنغيص فيها ولا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار، فالله عز وجل وصف الحياة الدنيا بأنها ذات عمر قصير، ومتاع قليل، وقد قال تعالى: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ... )، «سورة الروم: الآية 55»، 2. أن يكون المعنى أنها الدار التي لا تفنى ولا تنقطع ولا تبيد كما يفنى الأحياء في الدنيا، فهي أحق بهذا من الحيوان الذي يفنى ويموت. والدار الآخرة فيها جميع مقومات الحياة من البقاء والسرور والسلام والحبور، التي يحيا الناس فيها فلا يموتون.
أزكى تحية. #11 لمسه حنان اليمانيه تاريخ المشاركة 26 May 2012 - 11:16 PM 328 مشاركة جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك من اجمل ماقرأت لقمان لأبنة كذب من قال الشر بالشر يطفا فأن كان صادقا فليوقد نارين وينظر هل تطفي احدهما الأخري انما يطفي الخير الشر كما يطفي الماء النار - على كل واحد من أهل العلم أن يحسن الظن بأخيه وأن يحمله على أحسن المحامل وإن خالفه في الرأي مالم يتضح من المخالف تعمد مخالفة الحق. (ابن باز) ومن اجمل مارئيت #12 تاريخ المشاركة 28 May 2012 - 09:23 PM وعليكم السلام ورحمة الله بركاته معلومة رائعة, بارك الله فيكِ غاليتي نوين ونفع بك. أزكى تحية. وفيكِ بارك المولى ياغاليتي ازال الحبيبه اسعدني مرورك الكريم وفيكِ نفع الامه #13 تاريخ المشاركة 28 May 2012 - 09:25 PM جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك وجزاكِ الله بمثله ياغالية اسعدني مرورك يااجمل لمسه حنان
اللهم اغفر لوالدي ( فائز امانه منخي) وارحمه.. للهم امين اللهم امين اللهم امين يارب العالمين
ولو أن المولى عز وجل استخدم لفظ الحياة لوصف الدار الآخرة لتساوت الحياة الدنيا بالدار الآخرة ، وهو مالا يبغيه المولى عز وجل ، وإنما جاء التعبير بالحيوان للدلالة على أن الحياة فى الدار الآخرة هى حقيقة الحياة ، وما دونها من الحياة الدنيا ـ التى نحياها ونسعى فيها ـ ماهى إلا صورة نجوع ونشقى ونحزن ونمرض ونموت فيها ، أما الحيوان ففيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، وهكذا يتأكد لنا الإعجاز اللغوي فى استخدام القرآن الكريم للفظ "الحيوان" دون غيره من ألفاظ اللغة العربية ، وهى المرة الوحيدة التى ذكرت فيها الحياة مع الدار الآخرة فى القرآن الكريم. ولعل سائل يسأل ما علاقة لفظ الحيوان الذى يمشى على أربع ، بلفظ الحيوان الذى يدل على حقيقة الحياة ؟ والإجابة: إن الحيوان الذى يمشى على أربع ليس له حياة أخرى ، ولا يحيى سوى مرة واحدة ، ولذلك فالحياة التى يحياها الحيوان على الأرض بالنسبة له هى حقيقة الحياة (الحيوان) ولذلك سمى بها. 4. نسب شبيه بالذاتي:وهو نسب سماعي بالنون والياء، وفيه يكون المنسوب إليه اسم جنس ، الغرض منه: هو إظهار صفة للمنسوب شبه ذاتية ، ويكون فى السريانية كالعربية بالألف والنون والياء المشددة فى نهاية الكلمة ، مثل: رباني، روحاني ، شهواني ، علماني ، نفساني ، وهذا النوع من النسب هو الذي أوضح لنا النسب الذاتي (بالنون) حيث إنه نُسب مرتين، كقولنا: إنسان ، نسبة إلى الإنس بزيادة الألف والنون للدلالة على النسب الذاتي، وقولنا: إنساني ، بزيادة ياء بعد النون للدلالة على النسب الشبيه بالذاتي،وكأنما أرجعه إلى الصورة مرة أخرى، وقس على ذلك ، رمضان ورمضاني ، قرآن وقرآني ، شيطان وشيطاني.