الحمد لله. تعريف الحديث المتواتر في اللغة: مشتق من التواتر ، بمعنى التتابع ، قال تعالى: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تتْرَا) المؤمنون / 44 واصطلاحا: ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن مثلهم ، ومستند خبرهم الحس. وقد ذكر العلماء أربعة شروط للحديث المتواتر: 1 – أن يرويه عدد كثير. 2 – أن يكون عدد رواته بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. 3 – أن تكون كثرة الرواة في جميع طبقات السند ، فيرويه عدد كثير عن عدد كثير حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. 4 – أن يكون مستند خبرهم الحس ، فيقولوا سمعنا أو رأينا ، لأن ما لا يكون كذلك يحتمل أن يدخل فيه الغلط فلا يكون متواتراً وأما أقسامه فأربعة: 1 – التواتر اللفظي. وهو ما تواتر لفظه ومعناه. تعريف الحديث المتواتر - موضوع. مثاله: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " رواه البخاري (107) ، ومسلم (3) ، وأبو داود (3651) ، والترمذي (2661) ، وابن ماجه (30 ، 37) ، وأحمد (2/159). وهذا الحديث رواه أكثر من اثنين وسبعين صحابيا ، وعنهم جمع غفير لا يمكن حصرهم. 2 – التواتر المعنوي. وهو ما تواتر معناه دون لفظه. مثاله: أحاديث رفع اليدين عند الدعاء ، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة حديث ، كل منها فيه أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ، وقد جمعها السيوطي في جزء سماه: " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء ".
أمّا البعض فليس لهم صحة في السند وبهذا يكون قد سقط أحد شروط السند الصحيح. الفرق بين الحديث المتواتر والآحاد من حيث الاحتجاج به أمّا من ناحية الأخذ والاحتجاج بالحديث المتواتر والحديث الآحاد فهذه النقاط توضح الفارق بين الحديثين كالتالي: يمكن الاحتجاج بالحديث المتواتر ويقبل لأنّه اشتغل على كدد كبير من الرواة الذين لا يمكن التشكيك فيهم ولذلك فهو صحيح بدرجة كبيرة. حل درس المتواتر والآحاد تربية إسلامية صف حادي عشر - سراج. لا يحتج به إلا بعد البحث والتأكد منه لأنّه لا يشتمل على أكثر من راوي له. أمثلة على الأحاديث المتواترة يعتبر هذا الحديث من الأحاديث المتواترة حيث رواه عدد من الرواة عن بعضهم لذلك فهو استولى شروط الصحة. عن عبد الله بن الزبير – رضي الله عنه – قلت لأبي: إقرأ أيضا: التسجيل في برنامج ريف 1443 «ما لي لا أسمعُكَ تحدِّثُ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما يُحدِّث فلان وفلان؟ قال: أمَا إني لم أُفَارِقهُ منذُ أسلمتُ ، ولكني سمعتُهُ يقول: مَنّ كذبَ عليَّ مُتَعَمِّدا فليتبوأ مقعده من النار». أمثلة على الحديث الآحاد ومن الأحاديث التي تعتبر آحاد ما يلي: من أشهر أحاديث الآحاد هو الحديث الآحاد الصحيح الذي رواه سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو حديث غريب تفرَّد به سيدنا عمر لوحده.
ما هو الحديث المتواتر والاحاد والمشهور الاجابة هى: الحديث المتواتر هو حديث في أعلى درجات الصحة والثبوت وهو الحديث الذي رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس. وينقسم المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظاً ومعنىً ، ومتواتر معنىً فقط. الحديث الآحاد: وهو ما سوى المتواتر. أقسام الحديث المتواتر. وينقسم باعتبار الطرق إلى ثلاثة أقسام: مشهور ، وعزيز ، وغريب. الحديث المشهور هو حديث ما رواه ثلاثة رواة فأكثر في كل طبقه من طبقات الرواة
عن مثلهم من أول السند إلى مُنتهاه: فيخرُج بذلك حديث الآحاد ؛ وهو ما رواه واحدٌ في بعض طبقاته، ثُمّ تواتر بعد ذلك. كان مُستندهم الحسّ: فيخرُج بذلك القضايا العقائديّة التي تستندُ إلى العقل؛ كوحدانيّة الله -تعالى-، ويخرُج به القضايا العقليّة البحتة، كأن يُقال إنّ الواحد نصف الاثنين. ومن الأمثلة على الحديث المُتواتر قول النبيّ محمد -عليه الصلاةُ والسلام-: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) ، [٥] فقد روى هذا الحديث أكثر من سبعين صحابياً، وذهب المُحدّثون إلى أنّه لا يُشترطُ في رجال الحديث المُتواتر ما يُشترط في رجال الصحيح أو الحسن من العدالة والضبط؛ لأنّ العبرة بكثرتهم تجعل العقل يحكُم عليهم باستحالة اتّفاقهم على الكذب، فقرّر المُحدّثون أنّ الحديث المُتواتر لا يدخُل في عُلوم مُصطلح الحديث؛ لأنّ المُتواتر لا يحتاجُ إلى بحث بِخلاف غيره من الأحاديث.
ثمّ إنّ اختلافهم في ألفاظ الحديث ربما يكون في واقعة واحدة، كما إذا قال رجل: ضرب زيد عمراً باليد، وقال آخر: ضربه بالدرّة، وقال ثالث: ضربه بالعصا، و قال رابع: ضربه بالرجل إلى غير ذلك، فالكلّ يتضمن حدوث الضرب; وأُخرى في وقائع متعدّدة، كما في الأخبار الواردة في بطولة علي ـ عليه السَّلام ـ في غزواته التي تدلّ بالدلالة الالتزامية على شجاعته وبطولته. التواتر التفصيلي والإجمالي: ثمّ إنّ هناك تقسيماً آخر يعبّر عنه بالتواتر التفصيلي والإجمالي. أمّا الأوّل فقد عرفته، وأمّا الثاني فهو إذا ما وردت أخبار متضافرة تبلغ حدّ التواتر في موضوع واحد تختلف دلالتها سعة وضيقاً، ولكن يوجد بينها قدر مشترك يتفق الجميع عليه فيؤخذ به. ومثّل لذلك بالأخبار الواردة حول حجّية خبر الواحد، فقد اختلفت مضامينها من حيث كثرة الشرائط وقلّتها، فيؤخذ بالأخصّ دلالة لكونه المتّفق عليه، وهو خبر العدل الإمامي الضابط الذي عدّله اثنان، وليس مخالفاً للكتاب والسنّة، وذلك لأنّا نعلم بصدور واحد من هذه الأخبار حول حجّية خبر الواحد، غير أنّا لا نعرفه، فالصادر إمّا الأعمّ مضموناً أو الأخصّ أو المتوسّط بينهما، وعلى كلّ تقدير فقد صدر منهم الأخصّ مضموناً باستقلاله أو في ضمن واحد منهما.
[١٥] المراجع ↑ أبو الأشبال حسن المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 10، جزء 3. بتصرّف. ↑ أحمد بن عمر بن هاشم، كتابة السنة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية ، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، صفحة 41. بتصرّف. ^ أ ب نور الدين عتر (1981)، منهج النقد في علوم الحديث (الطبعة الثالثة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 404-405. بتصرّف. ↑ سورة الأعراف، آية: 155. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن المغيرة بن شعبة، الصفحة أو الرقم: 1291، صحيح. ↑ أبو الأشبال المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 17-19، جزء 3. بتصرّف. ↑ عبد العظيم إبراهيم المطعني (1999)، الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض (الطبعة الأولى)، القاهرة: مكتبة وهبة، صفحة 113. بتصرّف. ↑ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، شرح نخبة الفكر ، صفحة 19، جزء 2. بتصرّف. ↑ أبو الأشبال المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 11، جزء 3. بتصرّف. ↑ مناهج جامعة المدينة العالمية، الدفاع عن السنة ، ماليزيا: جامعة المدينة العالمية، صفحة 205-214، جزء 1. بتصرّف.
قال: ( ويكفي رأيه السابق في ندرة العزيز). أقول: أنت عزوت الكلام آنفاً للذهبي، وهنا لابن حجر. وفي انتظار التوثيق! ثم لم يدل الكلام السابق على مرادك، فلا نقض، ولله الحمد. قال: ( ليس خاليا من مقال وقد أوردت قول بن الزبير). أقول: أولاً الذي نقلت قوله هو الزبير أبوه رضي الله عنهما. ثانياً: لم يقل الزبير هذا الكلام، إذ لم يسنده إليه ابن قتيبة كما تقدم! وعليه فلا كلام أصلاً! قال: ( وقد تقدم نقضي لقولك ولقول بن حجر بندرة العزيز). أقول: وقد تقدم أنك لم تفهم هذا الكلام، ولم تعزه أصلاً! قال: ( فما رأيك في بن حبان إنه هو أيضا يقول بأن المتواتر معدوم). أقول: ننتظر توثيق نسبة هذا القول لابن حبان! ثم قلت سابقاً: من علم حجة على من لم يعلم، والمثبت مقدم على النافي. فيقدم قول من صرح بوجود المتواتر وجود كثرة، ولله الحمد. قال عن نظم المتواتر: ( نجد فيه أحاديث بلغت درجة التواتر المعنوي في تأكيد أمر ما، وأحاديث أخرى في نقفس اللكتاب بلغت هي الأخرى درجة التواتر المعنوي في نفي نفس الأمر). أقول: لا يوجد شيء من ذلك، كما سيأتي بيانه، لكن هو التعصب يعمي ويصم، والله المستعان. قال: ( أرجو مراجعة نظم المتناثر في الأحاديث الذاهبة إلى أن النبي جهر بالبسملة في الصلاة... وبعد صفحات قليلة تفاجأ بأحاديث أخرى بلغت التواتر في ترك قراءة البسملة).
خلك شمالي عند زلة قرايبك. عبدالله بن زويبن - YouTube
عبدالله بن زويبن رحمه الله - خلك شمالي عند زلة قرايبك - YouTube
بن زويبن خلك شمالي عند زلة قرايبك - YouTube
خلك شمالي عند زلة قرايبك || عبدالله بن زويبن ( رحمه الله) - YouTube
خلك شمالي عن زلة قرايبك | عبدالله الفريدي #البزنس2 - YouTube
10-05-2014, 10:32 PM # 1. :: عضو متقدم::. المعلومات الاتصال خلك شــــــمالي خلـك شمالـي عنـد زلـة قرايبـك وعلى الحقوق اليا نصنك حجـازي لاتذخر المذخور مـن دون واجبـك اوف الحـقـوق الـلازمـات بنـجـازي للضيـف والجيـران لـيّـن جوانـبـك وبالطيـب جـاز وبـالـردى لاتـجـازي og; aJJJJJJlhgd [frame="2 75"]تدري وش اللي يجرَح القلب لـ سنين اللحظة.. اللي ( إنتهى الحب فيها) وتدري وش اللي مانسيته إلـى الحين طعنـة يدينـك.. حسبي الله عليها[/frame] 10-06-2014, 04:02 AM # 2. :: فريق التطوير::. رد: خلك شــــــمالي كلام كبير ، ي ذوق 10-07-2014, 11:35 AM # 3 رد: خلك شــــــمالي 10-11-2014, 12:51 AM # 4 رد: خلك شــــــمالي صح لسانهه الشاعر ومشكورر امير الذوقق